一种文化，不可能只以单单一种形式存在，必定会有很多分支。风水文化亦是如此。他以多种形式共存，但理论又是彼此渗透、互相融通的，这也正合万法归宗之意。风水流派严格的说起来就是形势派和理气派。
玄明派，也被称为心派或舒派。
以易经为根基的玄明派除了重视天地之道，还把人之道放到了核心的位置。物体散为气，气聚为物，物可消散，气永存天地之间。玄明派除了调理天地之气外，强调“天人感应”，重视“呼形喝像”，尤其注重调理人体气场，以“天人合一”而求吉为最终目标。虽然风水之道玄之又玄，但是布局之心灵神明，运用之妙，存乎于心。
形势派
形势派以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶，重视定向。俗称地理五诀。形势派的忌讳很少，容易接受和理解，所以流传较广。
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形势派由江西人杨筠松、曾文遄等人创立，形势派重视龙、穴、砂、水和定向，捉龙寻脉，把地形、地势的特征形象化，以类譬喻，因形立名。形势派的实践更加丰富，忌讳很少，容易接受和理解，流传范围比较广。
在明清时期，总的来说，形势派比理气派更为流行，因为形势派所主张的理论与实践活动，具有直观外在的形状感受和一定的物质功能，而更易为人们所接受。
形势派再进一步划分，主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派，其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察，因其主要活动在江西一带，故又称之为江西派。
峦头派。峦头表示自然界的山川形势，包括龙、砂、山。龙，是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它把山的形势生动地看做某一物体。例如：某个山的形态体式象一头狮子，某块地象一只螃蟹或象一只青蛙等等。相关形象的称号很多。如：美女照镜、大鹏展翅、凤凰展翅、嫦娥奔月等等，举不胜举。
形法派。形法指的是在形象化的基础上应用的峦头上的一些法则，主要是论述形象与穴配合的法则。例如：有一条途径与穴场直冲，在形象派中称为一箭穿心。门前有一棵大树，为顶门杠等等。
理气派
以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文辿、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。
三合派的主要支派有：
杨公古法风水术：
杨公风水术重视形势峦头，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。
杨公新派风水术：
是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，增设了人盘专用于消砂。中国风水罗盘从此天地人“三才”皆备，各得其所。
正五行三合风水术：
由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。
以向配水的三合风水术：
代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“千里江山一向间”、“万水俱从天上去”，主张从向上起长生，以向配水。现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。
命理风水术：
主张因人而异，按照主人的命局对阴阳五行的需求来选择和调整风水，民国期间才开始萌现。这种观点不但新颖，而且很有道理的，应该引起习堪舆者的重视。
八宅派：也叫八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》。分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶。
纳甲派：也叫净阴净阳法。二十四山纳入先天八卦中，按先天八卦之阴阳论吉凶。主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶。该派以宋代的静道和尚为代表。
三元派：有龙门八法、玄空飞星、玄空大卦三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别。
清代蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运或二元运气法理气。影响比较大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。
金锁玉关：又叫过路阴阳，与奇门遁甲有一定的渊源。清朝末从宫廷传入民间。
奇门风水术：是奇门遁甲在阴阳风水上的应用。
八卦风水术：有先后天水法、河洛水法、抽爻换象等。
风水学是中华民族传统文化之一，其文化博大精深，源远流长，风水学是一门将多种学科融合为一体的自然科学。在中国古代，风水也被称作堪舆，堪舆就是地理。堪舆风水地理说的是观察天，勘察地中的空气空间、地形地质的研究分析理论。旨在为人们创造更加良好的居住环境，和更好地利用良好的地形地势来建造出最适合人居住的房屋，是具备科学性的。目前中国内地十大风水大师排名如下：
第一名：周公儒
第二名：邵伟华
第三名：李定信
第四名：刘大均
第五名：胡京国
第六名：裴翁
第七名：陈帅佛
第八名：无量子
第九名：秦阳明
第十名：颜廷利
玄学即“玄远之学”,它是以“祖述老庄”立论,把《老子》,《庄子》,《周易》称作“三玄”.道家玄学也是除了儒学外唯独被定为官学的学问.如果要学好玄学,有爱好和够努力是不够的,还得要有一定的天赋才行.那下面我们就来看看,什么八字的人才适合学习风水玄学吧!
1.八字中伤官佩印
带食伤者多能活学活用.伤官带印是指伤官透干而印星不透的人,一般思维模式灵活多变,表达能力强.
2.地支子午卯酉多
子午卯酉是四正之方,其气专而不杂,代表人在学习方面会有钻劲、一旦认准会锲而不舍,精神高度专心,相对来说,更容易突破疑难问题.
3.八字纯阴
八字纯阴的人直觉灵验.天为纯阳地为纯阴,人居正中阴阳参半.八字纯阴的人趋于地的性质,较为和顺,喜爱探求秘密事物,而且灵感很特别.
4.地支辰戌丑未多
辰戌丑未乃四库之地,有收藏、单纯的含义,地处中央,有忠厚、老实、纯正的含义;也是五行中金木水火的聚合之处.所以八字中土多、土旺的人,也多有宗教、信仰的倾向.
5.八字中枭印旺且为用神
枭印旺且为用神的人,往往极具钻研精神.从事玄学研究,往往会有独到的见解和心得体会,也是能够在玄学这种冷门、偏门中获得成就.同时枭印旺,往往也有偏孤的特点,喜爱离群独处.
6.八字带华盖
命带华盖星之人,性情恬淡,雅洁高致并主其人资质聪敏,富于文才与艺术性,其性情倾向于哲学,宗教.具体查法:以年支或日支为主,凡四柱中所见者为有华盖.寅午戌见戌,亥卯未见未,申子辰见辰,巳酉丑见丑.
7.八字带天医
天医不但代表医学,也代表易学、术数、玄学.命带天医星,适合学习玄学.具体查法：正月生见丑,二月生见寅,三月生见卯,四月生见辰,五月生见巳,六月生见午,七月生见未,八月生见申,九月生见酉,十月生见戌,十一月生见亥,十二月生见子.
8.八字带戌、亥全
戌为万物之终而收藏;亥为万物之始而登明,故戌亥主重生,为天门.在玄学的意义上,命带戌、亥之人,对阴与阳、生与死、旧与新等领域的懂得力异于常人,对八字命理学的领会和传承,也会有较高的天赋.“戌”中藏丁,丁火代表文明的火种,先进的理念;戌又代表“文库”,命中带戌的人,往往知识面较广,对学术研究的爱好浓厚.
9.八字带癸、己、辛
在思维的领域,癸水代表灵感、流畅、渗透、发散;己土代表着灵活、联想、归纳、综合;辛金代表着严谨、创新、条理、专心.八字里癸、己、辛三字全透于天干,又有一个丑字,形成“同宫聚透”现象,天赋极高.辰、子中藏癸水,酉中藏辛,故命中带辰或酉者,亦可视作带癸、辛.相比较来说,日元或喜用神为癸、己、辛者,天赋最为显著.
10.八字带太极
太极贵人,人命逢之,主聪明好学,有钻劲,喜文史哲宗教等科目.命中太极星旺的人,一般“第六感”比较强,多与宗教和奇特文化有缘.具体查法：甲乙生人子午中,丙丁鸡兔定亨通,戊己两干临四季,庚辛寅亥禄丰隆,壬癸巳申偏喜美,值此应当福气钟,更须贵格来相扶,候封万户到三公,四季者,辰戌丑未也.查法以年干和日干为主,八字中见之为有,以日时月支为上见之为入命.
11.八字带童子星
童子星原意是指前世为神仙身边的童子,具有慧根.具体查法：春秋寅子贵,冬夏卯未辰,金木马卯合,水火鸡犬多,土命逢辰巳,童子定不错.前两句是指：生在春季或秋季,日支或时支见寅或子;冬季或夏季见卯未辰为童子星入命.后面几句是指：出生年的纳音,金命木命,日支或时支见马（午）卯;水命火命,日支或时支见鸡（酉）犬（戌）;纳音土命,日支或时支见辰、巳,就是童子星.
