第一：四柱类，《渊海子平》《三命通会》《滴天髓》《穷通宝鉴》《子平真诠》《命理探源》，学习子平术，这几本精研就可以了。
北师大有一本《星学大成》，可以翻翻。
第二类：易术类，这个基础的书籍必须看，《周易集解》《周易折中》《周易注疏》《周易述》《周易尚氏学》，然后就看《河洛理数》《梅花易数》《纳甲筮法》《增删卜易》《高岛易断》。这里边已经包含了好几种方法了，《高岛易断》有唐宋易卜之风，《梅花易数》是宋明的路子，《增删卜易》切于今人实用，亦且易学。
关于周易类的，我还想再说几句。要明汉易，唐宋易，明清易，甚至先秦易之不同，确实难事，然而对于一般想学习算卦的来说，只学明清易就够了。易学在变化，算命术也在变化，这就是天道吧。
第三类：三式，三式是易术之流绪，然而非周易，太乙类的只看过一本《太乙神数》1、《三命通会》，这本书始著于明代，是目前能够流传下来不多见的明代四柱命理书籍，为什么明代以前的书籍流传下来的这么少呢，按照台湾命学的一代宗师梁湘润老先生的观点，在明末清初，大量的反清人士隐藏于江湖之中，其中很多人以看相、看风水、看八字为职业掩护，进行反清复明的活动，这些内容也在很多影视内容中有所体现，清初大兴文字狱，其中之一的原因也是因此为了剪除后患，彻底清除明代的大量有关书籍，所以，在我们现在所能看到的对于明代以前的子平术，也多少只能从《三命通会》中窥到一二了。后来的很多命理书籍，基本都是在清代重新整理出来的。
有鉴于此，《三命通会》不但是一本颇有价值的书，而且对于目前普遍认为的四柱体系的不完善，也颇多值得探究的地方。比如说，书中提到以日对时提出了一套完整的论命体系，六十甲子日，对应每日的十二个时辰，提出了一套可供查阅的表格式简断，好多人往往非常忽略这套体系，普遍的观点是“不准”，但在我看来，这也许只是半部书，但毫无疑问的是，这半部书绝不是古人凭空杜撰的，他一定是具备高概率统计的结果。起码在那个年代，还没有目前这么盛行的“用神”一说，这也是需要后人去学习和完善的地方。
由于三命和目前的命学体系有冲突，所以很多人觉得这么书很散乱，用的神煞也很多，纳音也讲了不少，这些在目前好多人并不采用，以我的观点来讲，尽可以拿来主义，有用的和用的好的都可以试试，命学需要发展，不用怎么知道有没有价值呢？今天讲讲两本基本属于一脉相承的两本书，《渊海子平》和《子平真诠》。
首先说说《渊海子平》，这本书目前少有人太重视，这主要是来源于两个原因：第一，很多人学易都是在80、90年代开始接触易学，基本都是受到邵伟华先生的影响，因为在此之前，基于众所周知的原因，民间对命理基本绝迹，在此之后，众多的命理书籍大量涌现，一时间汗牛充栋，让人目不暇接，而《渊海子平》好多人翻翻之后，大概把它划入入门级的书籍，更多的时间开始关注其他的四柱书籍了。第二，就是还有一大批命理爱好者在找不到入门的途径以后，开始“跑学习班",这些年国内涌现出不少“大师”，这些“大师”水平如何，我不做评判，但现在的确有很多“大师”不在出现了，至于是钱赚够了还是进入更高的修行阶段，不得而知，但在我看来，这些大师有有益的一面，那就是推动了命理学的发展，但弊端是这种类似于“文化快餐”式的学术，也令很多学习者固步自封，以为这就是四柱命理的究竟，从而不去专研古书，自然也就少有人问津《渊海子平》了。
其实，读《渊海子平》的人也基本分为两种，第一，是读近代命学泰斗徐乐吾先生的书，徐大师在民国期间评点了几本命理学巨著，对后世影响深远，但我要指出的是，他的观点未必就是书籍本来所要表达的观点，我们读书不能先入为主，最好有机会再看看原本，相互参照。第二，另有极少数的人，专攻《渊海子平》，他们应该基本都属于有一些家学，或者多少本来就有一些根基，这些人非常重视《渊海子平》，因为据说和盲派体系有某种关联，我无缘结实盲师，不敢妄断。但是要说到我，这本书帮助我跨越了几道门槛，说来也着实受益匪浅。
《子平真诠》，作者是乾隆年间的两榜进士，说来也绝对是个高官了，书中非常详细的归纳了格局的取法，尽管和《三命通会》的取格之法有些出入，但在原命局判断和大运分析上，应该说还是非常系统的，但以现在的环境来说，也的确少有人这么严格的使用格局理论，因为目前的八字论命早已超越了古人的要求，严格按照格局论命，似乎略显“呆板”，目前也有人把《子平真诠》讲为"沈氏用神“，有兴趣的人多读此书对于富贵的格局会很好把握，但关键是富贵的八字本来就不多，再有就是，富贵也未必就那么好，衣食无忧，无忧无虑岂不快哉！今天说说最重要的两本书《滴天髓》和《穷通宝鉴》，在目前的命理界，这两本书尽管不被所有人所接纳，但大多人都是比较认同的，因为目前“用神”体系十分流行，这两本书相对来说都谈的是“取用”的问题，尽管用的都是这个说法，但其实差别还是蛮大的。
首先说说《滴天髓》，这本书被江浙命理前辈奉为经典，首先值得肯定的一点是，《滴天髓》在论命的过程中，把命理纳入了哲学的范畴，其中提到了颇多的反应中国儒家文化的思想体系，真正把命理学上升到了学问的高度，也就是在学理上给予提供了充分的依据，书中多处提到的命理思想，将易学与八字命理学进行了严密的结合，而且，书中提供了大量的真实命例，往往只是在八字字面上存在只差一个字的小差别，事实上这一个字在实际论断上实在是天壤之别，这些例子对后学来说，真正体会到了八字命理的奥秘，也多少了解一些八字这50多万种组合的千差万别，同时，也给后学在鉴别出生时间上提供了不少帮助。但是，书中有些例子在论断上还是有些出入的，我们会在以后的命例讲解中，慢慢交流。
再说说《穷通宝鉴》，这本书在我看来是一本奇书，是前人在论命实践中总结出来的一些颇具实战效果的口诀，尽管从学理上来讲，未必可以找到能够有效支撑的命理依据，比如说，为什么庚金就一定要用丁火，丙火为什么就不可以，辛金为什么要用壬水，癸水行不行，诸如此类的很多决断式的口诀，如果从实用的角度来说，未必都很准确，但是，在我看来，这些绝对是具备较高应验度的，从这本书的起源来讲，应该是可以划入“巾箱本”的资料，后来经过余春台的润色，徐乐吾的大力推荐，开始为众人所知，及至到目前，这本书所提出的富贵格局之取用，在我看来还是颇值得信赖的。
我问学生：为什么那么多人学了那么久的八字，还是学不会呢？有思考过吗？
弟子：因为理论不对，师父。
我：那你如何分辨哪些理论对，哪里理论不对呢？
弟子：师父怎么分辨呢？
我：天天说“甲木参天，脱胎要火”，天天说“壬水是大江大河，癸水是小溪”，天天说，“天干怎么五合，地支怎么六合”这种把古书上面都字面意思进行生搬硬套都人你觉得可以学都懂吗？
弟子：不都是这样嘛，看了那么多人讲八字，都是讲这些啊。
我：那是因为不懂。说不出来其他的。学八字，要把八字的理都想明白了，“理”为什么都不知道，怎么可能学都明白呢？
弟子：所以师父不给我说，我是怎么也看不懂哦。
我：大运为什么是从月起，不是从年起，不是从日起，不是从时起，为什么必须是月起？你说书上就是这么规定的，那为什么这么规定？规定的道理是什么？再说月，比如子月，天干配地支，为什么都是阳干配阳支，为什么没有辛子月，为什么没有庚亥时，为什么不能这么配？你别说都说这么排的，这就说古人没有说明白的地方。
干支的生克，这些都是基础的基础，谁都知道五行是金木水火土，但是五行的意义不是金克木，更不是大刀砍木头，还有干支五合、六合，有人解释甲己合，甲是男人己是女人，男人抱着女人就是合，乙庚合就是小男人抱着大姐，这都是些什么乱七八糟的，就这还能说自己会八字？
一线红人注：
古人分干支，地支有藏干，寅中有甲丙戊，请问为什么不是甲乙戊，为什么不能加个水，为什么必须是甲丙戊而不能是甲癸戊？这些懂不？很多人不懂，不懂就认真听，虚心的学。你说我不需要知道，我就知道有甲丙戊就行了，那你就继续你的甲木是大树，乙木是小草去吧，哈哈哈！
抱着古人的八字口诀，断语去用的人比比皆是，最终明白了吗？没有！有些朋友看了我的文章发来私信友善交流，我很感谢，有些人说我故弄玄虚，也不说明白。我就想请问你，我为什么要说明白？我为什么要教你？古书有说明白的吗？你还不是抱着古人的大腿在学，你学懂了吗？
我的文章不需要任何人的认可，我只是把我对八字认为正确的理解分享出来，至于分享多少内容，那看我的心情，说与不说那是我的权力，没有要你花钱，你乐意看你多看两眼，你不乐意看你转身走人。分享的技法，能领悟多少是你自己的本事，我没有义务必须教会你什么，你想要我说明白，恐怕你需要先给我敬杯茶，规规矩矩的叫一声师父，答应不答应另说。否则还是闭上你的嘴，用你自己的理论去，别在我这里消磨时间，看到这里，如果你觉得不爽，请有点骨气的走人，取关，别再往下看了。如果继续往下看，就端正态度，闭上嘴，好好听我说。
八字的基础看似简单，但是也是最重要的地方，这些理论古人隐晦不说，比如五虎遁，五鼠遁口诀，月为什么从年上起，时为什么从日上起，古人如何规定的，为什么这么规定，八字里面运算时我们需要用到哪些元素，哪些需要用，哪些不需要用，哪些辅助来用，这些都是有规定的，但是古人没有说明白，只是把这些都写进去，你学习，你就要去耐心的分辨，这样才是学习的态度，不是抱着书死读。
这里随便说几点给大家参考，这些在我的《八字天机命谱》一书中都有详细讲述，我这里摘录一部分分享给大家。
八字的干支是古人记录太阳对地球运行轨迹后产生的气力而形成的状态的描述。天干地支就好比现在的经纬度，只是那个时候没有这个高科技，古人就以天干地支来表示，那干支表示的内容他就是固定的，不可能是变来变去的，更不存在甲木是大树，辛金是小刀的说法。以后不要再讲这些笑掉牙的理论了。
干支确定了时间的记录轨迹，所以干支表示年月日时间，然后又以八卦来表示方位和空间的立体存在，所以我们论命的时候其实是一个立体的论命方法，当然这个内容是庞大的，所以古人在讲八字的时候先讲河图洛书，就是告诉你这个干支和八卦的由来。这些一切的依据是太阳围绕地球而产生。
为什么干支里面土有四个呢，你说表示四方？错了！古人明明说中央戊己土，那为什么有辰戌丑未，既然都是土，为什么又有墓库之说，为什么藏干也不一样，这到底在说什么，古人想说什么，不好意思我不告诉你。我不告诉你，你就没办法知道，你自己去想啊。或者你找找看别人怎么说的，你觉得对，你就用，在我这不要用话激我，问我为什么不说明白。我不像别人一样，给你说壬水是大河，癸水是小溪就已经很对得住各位了，至少没有把错误的观点进行灌输，没有把那些陈芝麻烂谷子拿出来倒腾人，浪费你的时间，不指望你点赞，但是希望你我有缘能在和善的态度下共同进步。
之前几篇都在讲月令，这里再给大家讲一个月令的技巧，月令古人说的是最多的，但是也是最没有说明白的。大家都知道月令是月支，月支代表每个月，每个月有24节气，然后有五行的区分，古人以月令为标准，把五行的状态进行了划分，分出了旺相休囚死。这是其一。
其二，古人又以长生十二宫划分出了干支的状态，这个状态以模拟人的生命成长轨迹为依据，来划分帝旺、沐浴、绝等状态。那这两个说的都是月令，那说的内容一样吗？显然是不一样的。那不一样在哪里？古人到底要表达什么？没讲明白！那算八字怎么用呢？也不知道！
一线红人注：
旺相休囚死，说的是五行状态，但是这个看法有根本的错误，或者说有不能圆满的地方。这个衰旺的依据是以月令来衡量，比如春季木旺，那当令的就是旺的状态，月令生的火就是相，生月令的水就是休，克月令的金就是囚，月令克的土就是死。在一些用法上可以正确，但是一些用法上有偏差。现在理论用的最多的就是用这个来判断五行的衰旺，然后看日主的身旺弱。
比如寅月，如果甲木日主，那甲木就是旺，如果是金日主，那日主就是囚的状态。那囚必然弱。那弱就要用生扶，那常规用土金来帮日主，但是古人又说寅月以丙为贵，这就出现了理论和口诀矛盾对立的地方，让众多的学者无所适从。
那旺相休囚死，讲的是五行存在的状态，这个状态是月令来规定的，所以我在之前的篇幅说了，为什么要看月，月规定了所有字，这就是原因之一。这仅仅是一个原因。
再往深处讲，五行的状态又表示什么呢？表示这个五行存在的状态。存在表示什么？表示你命局里你能有什么，你能用什么，你能得到什么。这些才是重点，然后把这些变化成十神进行取象，这是后一步。你连第一步都不懂，你上来就是官星好，七杀不好的，就知道你压根不懂八字。
再说说十二长生宫，十二长生是最让人难以捉摸的地方。比如寅月，火在寅月那用五行来说肯定是相的状态，木生火嘛，对不对，这个没毛病吧。那你再看看十二长生里面，丙火在寅是什么？长生状态，丁火呢？丁在寅是死地。这是为什么？你懂不？
所以寅月出生的人，见丙他有可能富，但是见丁他就有可能穷，你说都是火，为什么不一样。再看看其他的月呢，申月，壬在申长生地，癸在申死地。为什么？脑子发懵！头晕，不会，想不出来干脆不用，或者自己编理论麻木自己，这就是现在人学八字的状态。
我为什么说寅和申，寅申是对冲的。是对立的。节气也是对立的。状态也是对立的。这就是太极。这就是河图，这就是洛书，这就是阴阴，这就是后天卦。这就是八字的秘密。
阳生阴死，阴生阳死，懂嘛？不懂就对了！不懂，自然不会用十二长生！不要再说什么沐浴是小孩子洗澡，冠带是长大了戴帽子了，这些就像小学老师教数学的时候先掰手指，一个苹果，两个苹果，这是帮助你理解的，但是你不能把数学就当成是掰手指，数苹果。
一线红人注：
八字所有的力量来自月，所以叫令，令在不同的状态下行使不同的功能，这个状态以十二长生和五行衰旺来表示在不同领域下的状态变化。然后以干支的刑冲合害来表示这种关系相互作用后的结果。每个结果又以月的力量来决定这个结果的大小和变化程度。
所以你仅凭一些简单的生克冲合也可以断事，这是基本的内容，是皮毛。并没有多神秘。比如古人对五行进行四象的划分，木为少阳，火为老阳，金为少阴，水为老阴。男人是阳，女人是阴。那四象的内容就可以断事，就反应了根本的社会现象，少阳和少阴平衡，老阳和老阴平衡，男人和女人的关系就是男人一般找比自己小的小女孩，而女人可以接受老男人，却不能接受比自己小的小男孩。你要说那也有找阿姨找小弟弟的，那是变态，那是病，我说的是普遍现象。
十神象也是一样，比如我们说财星，这也是大家经常喜欢看的内容，这个也是有固定的内容象，财为养命之源，是我支配的一切，那财重的人就有小气的象，这个直断即可。在吉凶时表现出的程度不一样。吉时勤劳，凶时算计，再对应到人类生活呢。比劫是克财的，官星是克比劫的，所以现实中一般老婆都不太喜欢丈夫的兄弟朋友，而一般都比较依赖于自己老公。那财能生官，那在古代，有钱就能买个官做做，这都是八字规定的内容，不是运算的内容。因为不需要运算。
我说的这些都是基础，都是皮毛，熟记以后就可以运算，没有技巧可言。但是有些大师拿着这些皮毛当多么神秘的东西，我就想不明白了。这有什么可神秘的，谁来上两句都能对！
下一篇继续说，还是那句话，感谢您的关注和支持。闲人请移步。
一线红人笔于2022年3月16日
天干和阴阳是八字命理学中的关键概念，它们对于分析个体的命运格局和吉凶祸福至关重要。阳乘阳位和阳气昌强调了阳性特征的积极作用，而行程安顿则强调了根据天干和阴阳的组合来调整命运的重要性。在命理学的研究中，这些概念为分析个体的命运提供了有力的工具，也拓展了命理学的理论内涵。
一、天干与阴阳的基本概念
1.天干分类：十天干被分为五阳干和五阴干。阳干包括甲、丙、戊、庚、壬，而阴干则包括乙、丁、己、辛、癸。这种分类基于天干的属性和特性，对于命理学的分析具有重要意义。
2.地支分类：十二地支也被分为六阳支和六阴支。阳支包括子、寅、辰、午、申、戌，而阴支则包括丑、卯、已、未、酉、亥。这种分类基于地支的属性和特性，同样对命理学的分析起到关键作用。
二、“阳乘阳位”与“阳气昌”的概念
1.阳乘阳位：这个概念指的是在四柱八字中，阳干出现在阳支之上的情况。这表示天干的刚健阳明特性与地支的阳性特征相符，通常被认为是吉利的。四柱中的纯阳组合表明个体的气势将兴旺昌盛。
2.阳气昌：这个概念强调了阳干和阳支的结合，具有刚烈和活跃的特点。在命理学中，四柱中出现纯阳的情况通常被视为积极的，因为它表明个体的生命力和活力较强。
三、“行程安顿”的含义
1.行程安顿：这个概念强调了在特定的时运下，需要根据天干和阴阳的相互作用来调整个体的命运。特定的天干和地支组合需要与适当的岁运相匹配，以实现和谐和平衡。
2.阴阳的季节性影响：根据不同季节的月建，可以将地支分为阳暖、阳寒、阴暖和阴寒四种情况。这种分类考虑了季节性变化对个体命运的影响，为命理学的分析提供了更多的维度。
