你好网友。古人认为，干天干在每一个季节的每个月都有它的喜好，而且所喜好的五行最好透出天干，如果所喜欢的五行没有或暗藏，那么其人的层次就要打折扣。气数影响一个人的先天素质。
一、曰主临壬水的喜忌
壬水为汪洋、江、海、湖、河之水。
癸来劫财去，又将妻夫夺。
甲现好灌溉，慧质成大才；乙畏天河倒，随波不自在。
丙火水既济，财富排天来；见丁酒色客，财从手中过。
戊土堪作堤，威武镇邪恶；己混不清沏，一生昏噩噩。
庚为水之源，不惧土木火，辛白水愈清，才华盖世歌。
说明：
（一）癸来劫财去，又将妻夫夺。
1、水本身代表聪明，壬癸水都出现代表聪明聪明过度就是狡诈了。阴水阳水全部透出很容易把火灭了，火代表阳气代表男人和生命力，壬癸水齐透的命容易把父亲或者丈夫克死。壬遇见癸很不好，癸是劫财还代表小偷，壬遇见癸容易被偷被骗。
2、壬遇见壬是比肩的关系，不好也不坏，河流连成片，组合好的发大财，组合不好的就是破财。
（二）甲现好灌溉，慧质成大才；乙畏天河倒，随波不自在。
1、壬非常喜欢甲食神，甲为森林，壬水流过森林不但滋润了森林，而且让壬水更加清澈。丙火靠照耀更多的人实现最大价值，戊土靠承载的人最多实现最大价值，壬水靠流淌的万物最多实现价值。
网络公认十大算命高手有：邵伟华、李洪成、李后启、李顺祥、朱祖夏、席学易、李涵辰、段建业、百宝全、祝国英。
1、邵伟华。
此人号称“易坛泰斗”确实对我国现代易学预测的发展有着不可磨灭的贡献，是现代易学应用研究的引路人！但其方法还是太过于传统，思想也较为保守，现代创新的东西不多，预测方法上没有进展，实战上也还带有江湖色彩。在后期对易学界还起了误导和阻碍的作用。
2、李洪成。
邵伟华的高徒，思想开放，文化素质较高，有较多新理论、新观点，对易学界有一定的推动作用。但因没有对命理有实质性的突破，也没有真功夫来进行实战，只能拉大旗做虎皮，理论上缝缝补补，难入其真。其理论在实践中证明也多不够完善。
3、李后启。
通过事情套用理论，没有一点实用价值，看似有一系列新理论，没有实际行为，理论怎么样可看一下其人的书。
4、李顺祥。
其一系列理论对易学有较大发展特别是对四柱有较大发展，其人四柱水平还可、六爻水平一般。是当今易学界较有学问、较有真本事的易学家。
5、朱祖夏。
是一位最早就有名气的易学大家，本人易学水平较高，本人缺乏经济意识，不会经营，此人的人品也属上乘，有水平也有实力，写的书水平也很高，是一名非常有本事的易学大师。
6、席学易。
山东大学周易研究中心高级研究师，是一位敢于大胆创新的的易学新人。易学水平很高，据说是得到了道家的真传，也有传言说是李涵辰的学生，是当代国内外八字命理和风水方面最有实力的人物。
7、李涵辰。
易学界最狂旺的人，09年泰安易学大会有人为其总结其断命不足一半的准确性，课堂断命大事断不准，鸡毛蒜皮的小事让人是事而非，其人实际上为河北刘建明的弟子。
8、段建业。
也是一位没有真才实学的易学家，书写的还不错，值得肯定。据说曾得盲人大师“郝金阳”的部分传承，所著之书有参考价值。只是好多东西没讲透。
9、百宝全。
是一位了不起的易学家，山东大学周易研究中心高级研究师，中国河洛易经学院教授。所著书有自己独特的特色。《命理解真》、《石门易卜》建议读读，有点价值。
10、祝国英。
先是学李洪成的东西，后又学习李涵辰的八字，后来出书授徒。
第一：四柱类，《渊海子平》《三命通会》《滴天髓》《穷通宝鉴》《子平真诠》《命理探源》，学习子平术，这几本精研就可以了。
北师大有一本《星学大成》，可以翻翻。
第二类：易术类，这个基础的书籍必须看，《周易集解》《周易折中》《周易注疏》《周易述》《周易尚氏学》，然后就看《河洛理数》《梅花易数》《纳甲筮法》《增删卜易》《高岛易断》。这里边已经包含了好几种方法了，《高岛易断》有唐宋易卜之风，《梅花易数》是宋明的路子，《增删卜易》切于今人实用，亦且易学。
关于周易类的，我还想再说几句。要明汉易，唐宋易，明清易，甚至先秦易之不同，确实难事，然而对于一般想学习算卦的来说，只学明清易就够了。易学在变化，算命术也在变化，这就是天道吧。
第三类：三式，三式是易术之流绪，然而非周易，太乙类的只看过一本《太乙神数》1、《三命通会》，这本书始著于明代，是目前能够流传下来不多见的明代四柱命理书籍，为什么明代以前的书籍流传下来的这么少呢，按照台湾命学的一代宗师梁湘润老先生的观点，在明末清初，大量的反清人士隐藏于江湖之中，其中很多人以看相、看风水、看八字为职业掩护，进行反清复明的活动，这些内容也在很多影视内容中有所体现，清初大兴文字狱，其中之一的原因也是因此为了剪除后患，彻底清除明代的大量有关书籍，所以，在我们现在所能看到的对于明代以前的子平术，也多少只能从《三命通会》中窥到一二了。后来的很多命理书籍，基本都是在清代重新整理出来的。
有鉴于此，《三命通会》不但是一本颇有价值的书，而且对于目前普遍认为的四柱体系的不完善，也颇多值得探究的地方。比如说，书中提到以日对时提出了一套完整的论命体系，六十甲子日，对应每日的十二个时辰，提出了一套可供查阅的表格式简断，好多人往往非常忽略这套体系，普遍的观点是“不准”，但在我看来，这也许只是半部书，但毫无疑问的是，这半部书绝不是古人凭空杜撰的，他一定是具备高概率统计的结果。起码在那个年代，还没有目前这么盛行的“用神”一说，这也是需要后人去学习和完善的地方。
由于三命和目前的命学体系有冲突，所以很多人觉得这么书很散乱，用的神煞也很多，纳音也讲了不少，这些在目前好多人并不采用，以我的观点来讲，尽可以拿来主义，有用的和用的好的都可以试试，命学需要发展，不用怎么知道有没有价值呢？今天讲讲两本基本属于一脉相承的两本书，《渊海子平》和《子平真诠》。
首先说说《渊海子平》，这本书目前少有人太重视，这主要是来源于两个原因：第一，很多人学易都是在80、90年代开始接触易学，基本都是受到邵伟华先生的影响，因为在此之前，基于众所周知的原因，民间对命理基本绝迹，在此之后，众多的命理书籍大量涌现，一时间汗牛充栋，让人目不暇接，而《渊海子平》好多人翻翻之后，大概把它划入入门级的书籍，更多的时间开始关注其他的四柱书籍了。第二，就是还有一大批命理爱好者在找不到入门的途径以后，开始“跑学习班",这些年国内涌现出不少“大师”，这些“大师”水平如何，我不做评判，但现在的确有很多“大师”不在出现了，至于是钱赚够了还是进入更高的修行阶段，不得而知，但在我看来，这些大师有有益的一面，那就是推动了命理学的发展，但弊端是这种类似于“文化快餐”式的学术，也令很多学习者固步自封，以为这就是四柱命理的究竟，从而不去专研古书，自然也就少有人问津《渊海子平》了。
其实，读《渊海子平》的人也基本分为两种，第一，是读近代命学泰斗徐乐吾先生的书，徐大师在民国期间评点了几本命理学巨著，对后世影响深远，但我要指出的是，他的观点未必就是书籍本来所要表达的观点，我们读书不能先入为主，最好有机会再看看原本，相互参照。第二，另有极少数的人，专攻《渊海子平》，他们应该基本都属于有一些家学，或者多少本来就有一些根基，这些人非常重视《渊海子平》，因为据说和盲派体系有某种关联，我无缘结实盲师，不敢妄断。但是要说到我，这本书帮助我跨越了几道门槛，说来也着实受益匪浅。
《子平真诠》，作者是乾隆年间的两榜进士，说来也绝对是个高官了，书中非常详细的归纳了格局的取法，尽管和《三命通会》的取格之法有些出入，但在原命局判断和大运分析上，应该说还是非常系统的，但以现在的环境来说，也的确少有人这么严格的使用格局理论，因为目前的八字论命早已超越了古人的要求，严格按照格局论命，似乎略显“呆板”，目前也有人把《子平真诠》讲为"沈氏用神“，有兴趣的人多读此书对于富贵的格局会很好把握，但关键是富贵的八字本来就不多，再有就是，富贵也未必就那么好，衣食无忧，无忧无虑岂不快哉！今天说说最重要的两本书《滴天髓》和《穷通宝鉴》，在目前的命理界，这两本书尽管不被所有人所接纳，但大多人都是比较认同的，因为目前“用神”体系十分流行，这两本书相对来说都谈的是“取用”的问题，尽管用的都是这个说法，但其实差别还是蛮大的。
首先说说《滴天髓》，这本书被江浙命理前辈奉为经典，首先值得肯定的一点是，《滴天髓》在论命的过程中，把命理纳入了哲学的范畴，其中提到了颇多的反应中国儒家文化的思想体系，真正把命理学上升到了学问的高度，也就是在学理上给予提供了充分的依据，书中多处提到的命理思想，将易学与八字命理学进行了严密的结合，而且，书中提供了大量的真实命例，往往只是在八字字面上存在只差一个字的小差别，事实上这一个字在实际论断上实在是天壤之别，这些例子对后学来说，真正体会到了八字命理的奥秘，也多少了解一些八字这50多万种组合的千差万别，同时，也给后学在鉴别出生时间上提供了不少帮助。但是，书中有些例子在论断上还是有些出入的，我们会在以后的命例讲解中，慢慢交流。
再说说《穷通宝鉴》，这本书在我看来是一本奇书，是前人在论命实践中总结出来的一些颇具实战效果的口诀，尽管从学理上来讲，未必可以找到能够有效支撑的命理依据，比如说，为什么庚金就一定要用丁火，丙火为什么就不可以，辛金为什么要用壬水，癸水行不行，诸如此类的很多决断式的口诀，如果从实用的角度来说，未必都很准确，但是，在我看来，这些绝对是具备较高应验度的，从这本书的起源来讲，应该是可以划入“巾箱本”的资料，后来经过余春台的润色，徐乐吾的大力推荐，开始为众人所知，及至到目前，这本书所提出的富贵格局之取用，在我看来还是颇值得信赖的。
