道德经的精髓八字道生万物，为而不争“。
纵观《道德经》全文，我们不难发现，在洋洋洒洒的五千余言《道德经》中，是有三个从前到后、一脉相承的、最基本的核心思想蕴含其中的。
第一部分是讲“道“的基本规律和状态，第二个部分讲具体怎么做的问题，即怎么辩证地去”为“的问题，第三部分讲如何”善后“的问题，如何”为而不争“的问题。
那么，道的状态和规律，又是什么样的呢？老子说是这样的："独立而不改，周行而不殆"。就是说也不见有什么外力去推动。
反正道就那样周而复始的运行着，没有什么改变，也不会有丝毫懈怠。更神奇的是，这世间的一切事物，都囊括在道的里边，并且也跟着它一起，周而复始的循环。
因此，这就给了我们一个大智慧，那就是生也不必欢，死也无须惧；荣也不要喜，辱也不用忧。我们来这世上一遭，只不过是道这个大循环里，其中的一个小循环而已，一切顺其自然就好。那“道“的主要作用和运行法则是什么呢？。
或者说《道德经》的总体思想是什么呢，其实总结起来就八个字：“道生万物，为而不争”，或者断句为：“道生万物；为，而不争”和“道，生万物；为，而不争”更确切。
自学算命看下面这些书比较好入门
1、《三命通会》作者为明朝进士万民英。该书在汉族传统命理学的历史上拥有非常高的官方地位，而清朝编修的四库全书将其著作《三命通会》《星学大成》收录，并给予了高度的评价。万民英（1521辛巳年——1603癸卯年），字汝豪，号育吾，其先祖为江夏人。明永乐年间，祖父万义由御史贬为戍大宁都司卫，居易州城内，明嘉靖二十八年中举，二十九年中进士，先后任河南道监察御史、福建兵备参议等职。当时，倭寇屡犯福建，万民英奉命守泉州，他恪尽职守，身先士卒，骁勇善战，屡战屡捷。万民英性情耿直，因直言得罪权贵，由此遭陷害，借机扶母灵柩回故里，从此远离仕途，隐居三十多年。他建乡学，收弟子，热衷慈善与教育，李时新等二十几名弟子都有所建树。每年都搭粥棚救济四方百姓。编著有《易经会解》、《三命通会》、《星学大成》、《兰台妙选》、《荫符经》、《相字心经》刊行于世。另有《道德经解》、《宗教易简录》、《言志漫稿》、《菊花谱》等著作收藏于家。卒于明万历癸卯年，享年82岁，葬于西高村西，状元朱之蕃（荏平人）撰碑文；探花赵锵（易县人）篆碑额；榜眼刘思中（清苑人）书丹。易县博物馆存有其墓志铭。《三命通会》共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日为主，以月为核心时为辅，定人吉凶，后三卷记载了大量的平古歌赋极具实际操作指导意义。该书在历史上拥有非常高的地位，是汉族传统命理学习者不可不看的一本书。该书总结了八字推命术二百多年发展的历史，撷取其中的精华，摒弃了一些繁琐无稽的说法，使八字推命的体系更加完备，八字推命术至此达到理论的巅峰。《三命通会》的体系和构成上以正宗古命法和财官格局命法为主，是空前绝后的八字命理学的集大成之作。万氏在多年的实践中发现无论十神、格局、神煞、纳音论命，都有其道理和应验性，关键是能否掌握各自的精髓和运用方法，所以他作为一个历史的传承者继承了先贤的经典论命法。全书共十二卷，后三卷收录了很多经典赋文使之得以广泛流传。该书和《渊海子平》、《星平会海》、《御定子平》、《子平真诠》并称为传统命学五大名著。是传统命学之正脉，而非当今所流行的以任铁樵《滴天髓》，余春台《穷通宝鉴》为理论的五行强弱旺衰平衡调候扶抑伦命体系。很多学者用《滴天髓》《穷通宝鉴》的理论去理解和白话注解《三命通会》是偏离命学正路的。（）
2、《渊海子平》由宋代徐大升依据东海徐子平先师论命成果而编著。是八字命理学的宗祖之作，也是八字算命术必习的经典名著，该书是以财官印食伤等格局将命运层次分为三六九等的第一书。若是论及以往名师圣贤，决断生死当属鬼谷子先师的纳音论命法，论富贵贫贱应首推徐子平先师的子平财官格局法，人们为了纪念徐子平等先贤在算命术上的贡献，又把算命术统称为子平术。（）
《渊海子平》，是第一部比较完整、系统地论述四柱命理学的著作，是宋代徐升根据当时命学大宗师徐子平的论命方法记录下来的。可以说《渊海子平》是四柱命理学的开山立派之作，所以四柱命理学就此被称为“子平八字”。学习命理到不同阶段的学者，对此书都有不同的印象，初学者仅认为它是一本简单的概念介绍书，中级读者多注重此书大量论命歌赋的技法运用，其实此书非出自一人之手，乃集合成书前历代的命理精华，经徐子平在实践检验中进行扬弃，而保留下来的精华读本。书中多次提出“灵活、变通地论命”这一符合辩证法规律的思想，在对自然规律的理解上达到了无法超越的高度。真正称得上“后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”
3、《神峰通考》是古代汉族传统命理学著作。四柱八字命理古籍之一，被称为但凡研究八字算命者必看的命理古籍资料，在命理学术界中其地位非常之高。原名为《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。是命理学十大古籍名著之一。
神峰通考原名《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。作者张楠是中医郎中，细究和研用子平命学四十余年，此书是他晚年七十多岁时才写的，可以说是积几十年实战经验心血结晶，与野鹤老人晚年所写六爻巨著《增删卜易》的情形有些相似。神峰通考一书在结构体系上继承了《渊海子平》的传统子平论命体系，同时作者也结合自己的经验心得立有动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯旺弱损益长生八法说、人命见验说等，而且作者用非常直白的语言对许多子平经典古歌赋进行了注解，令当今学者研读起来非常容易理解，是学习传统子平不可多得的佳作。神峰通考和《渊海子平》《三命通会》《星平会海》《子平真诠》为传统子平命理学五大名著。是传统子平格局命理之正脉。（）
4、《穷通宝鉴》是汉族传统命理学著作。由清代的余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成。该书以阴阳五行为经、月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首、以财为次。《穷通宝鉴》在命理学界拥有相当高的地位，被称为“子平之模范”，其根本原因在于：八字共有约五十二万种变化，而学命的人一直想找到一种简捷的方法可以概括所有的命例，而《穷通宝鉴》就提供了这样一种形式，如“某日干生于某月，干透或支藏某某物，即为富贵或贫贱”，就像是一部命学字典，只要按图索骥，既省时又省力。由于该书是根据实际操作中总结而来的，所以肯定有相当的应验性，但若以此为标准，则就大大地犯了形而上学的错误。《穷通宝鉴》在讲述命局层次高低上是很有启发性的，如“寒木向阳，丙胜于丁”、“水滋甲木，癸优于壬”等等的细分。（）
5、滴天髓一书自古为命学家尊为瑰宝，该书相传为京国撰，刘诚意注。清道光年间，士人任铁樵探研数十载，增注阐微，分篇诠释。并以时人命造，实例验证。时人争相以为蓝本，探究天地阴阳，测算五行八字，卜问祸福吉凶，惜失传百余年，未能传播，民国年间，始发现浙江海宁陈氏手抄秘本，从而得以重新面世。
"出门要向天涯游，何事裙钗恣意留。不管白雪与明月，任君策马朝天阙。
原注：本欲奋发有为者也，而日主有合，不顾用神，用神有合，不顾日主，不欲贵而遇贵，不欲禄而遇禄，不欲合而遇合，不欲生而遇生，皆有情而反无情，如禄钗之留不去也。
日主乘用神而驰骤，无私意牵制也；用神随日主而驰骤，无私情羁绊也。足以成其大志，是无情而有情也。"
本书是命理爱好者的高级读物。
6、《麻衣相法》全称《麻衣相法全编》，传说是宋初大相术家陈搏的师傅麻衣道者所作。宋以后的相书很多，如《柳庄相法》、《相法全编》、《水镜集》、《相理衡真》等等，不计其数，但影响最大的还是《麻衣相法》。
文/观复知常
观：百度释义中，观最简单的意思是看、察看，是视觉行为。进一步引申为对事物的看法，可分为眼观与心观。
观是道德经中最重要的方法论，老子的道大都来源于观所得。虽然，道不可名，不可道，然而道却可观，观后而行，践行可有所得。这样看，观这个方法的重要性了吧。
下面来写写我对观的理解。
首先观什么？
观复。老子曰：吾以观复。
复有在时间上的周期性，如一年四季，春夏秋冬的循环往复；如植物生长、开花、结果、凋零；如人从小到老，人生不停的重复。复还有在横向上的类比，如不同河流均有类似性-水向下流；不同动物具有共通性，不同植物具有共通性，甚至生物相对于非生物也有生命这个共通性；人与动物、植物、生物有没有共通性呢，等等。如此看来，世间具有太多的复了。
那么什么情况下观复呢？
老子说：致虚极，守静笃。在这个虚极静笃的状态下来观复，效果最好。平时的工作生活中能够以这种状态去观复，同样可以收获满满。这里澄清一个认识误区：虚极静笃其实并不是打坐修行时才有的，甚至说打坐修行时也不一定会达到虚极静笃这个状态，平时日常生活中就未必没有虚极静笃状态。
都观哪些复呢？
老子说：万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常。观的目的就是观最终的这个常。什么是常呢，就是最平常的常，不要小看这样的常，虽然每个人都知道，但未必每个人都清楚的知道，什么是常，背后有哪些深意，其道在哪里。
因此，老子说：以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。就是上面的时间上的周期性以及横向类比效果。这些都是在日常生活中、读书学习中、人生思考中可以获得的观复成果，这样人生可期。
我们知道了观复的目的是知常。
为什么要知常呢？
老子说：知常曰明。不知常，妄作凶。
这就是我们常说的趋吉避凶，知常就是为了趋吉避凶。如果你懂得了常，也就不用去算命、看八字、看风水了，更不用去改命、造命了，是吧。人生由来一场戏，全凭各自去努力。
再来深入的理解下观这个方法。
道德经第一章：故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
这就是百度上的眼观和心观（师父：有欲观不等于眼观，无欲观不等于心观）。无欲观妙，什么是妙，就是观心的细微变化，长久累积微妙出矣。有欲观徼，什么是徼（《汉语大字典》2卷909页：缴：终极；归终），观复的成果，最终还能观出个终极来，厉害吧。心观专业点的说法叫内观、内视，用心观察自己的内在，甚至更玄妙的东西；相对的，眼观可以叫外观、视野、观察、感受等，通过眼睛、身体等感觉来观察外面的世界；当这两个方法都能达到很高的层次时，会有相互融合的趋势，这时叫玄观（道德经中同谓之玄，有欲观+无欲观=玄或玄观，以后再专门写文字进行分析，这个很复杂，可以多琢磨），观察这个世界微妙的一面、最深层次的东西，反复长久的玄观，就会有精妙出现。
这两种观的方法都学会了，不是就万事大吉了呢，非也。而是要常常观，观出常来，至少以达趋吉避凶的能力。这两种观法合起来就是道家的玄观，也就是观玄，观来观去，观出变化，有了新体会，实践效果也不错，进而进入一个新境界，所谓的三观有了质的变化呗。
最后，再看古代的道人居住的叫道观，为什么起名叫道观，在此观道也，道可观也。
道可观，何况常。至此可达标题：观复以知常。这就是道德经中最重要的方法：观。由此，整部道德经可解矣，载道之经可解，道亦不远乎。
换个视角看经典
