古典易学必读书籍：
《周易》作者:郭彧译注：本书将《周易》的六十四卦分别予以详细解读，每卦独立自成一体，各节皆有原文、译文、启示，每卦之后附有中外著名事例，以期抛砖引玉之效。
《周易注》王弼著。为历史上重要的《周易注》之一。唐太宗命孔颖达等修《五经正义》，其中《周易》选用王弼注，认为“唯魏世王辅嗣之注，独冠古今”。从此，王弼《周易注》作为官方定本而流传于世。
《周易集解》十七卷，唐代李鼎祚撰，为研究唐以前易学万基是汉代象数之学的必读之书。本书出现的本卦卦象、覆卦卦象、体卦卦象之错综复杂、精采纷呈，充分表现了象数学思维的巧妙和机变的智慧。李氏《周易集解》博采汉魏晋唐马融、荀爽、虞翻、王肃、蜀才、崔憬等35家的易说，使濒于失传的汉代象数学及诸家易说(书中存录的唐代崔憬《周易探玄》的部分内容，也甚为珍贵)得以保存至今，成为研究汉代易学的十分珍贵的资料。
《周易正义》魏·王弼、晋·韩康伯注，唐孔颖达正义，定稿于公元六五三年是唐代科举取士的标准用书，长期立于学官，也是易学史上除《经》《传》以外的重
《周易程氏传》，是程颐在涪陵写成的。《易传》虽然只写了一年，但是他对《易经》的研究，则是穷尽了毕生的精力。程颐早年就受《易》学于周敦颐，其后即以"深明易道，吾所弗及"而见称于张载。
《周易本义》朱熹著，朱熹则认为《易》是卜筮之书，作《周易本义》就是要还《周易》的本来面目。表面上他是在调合程颐义理派《易》学与邵雍象数派《易》学的矛盾，实质上他是从后者的角度出发批判前者。从本质上讲，他是象数派《易》学大师。《周易本义》释卦爻辞，无一不是从筮占的角度入手，现行《周易正义》卷首尚有河图图、洛书图、伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦方位图、文王八卦次序图、文王八卦方位图、卦变图等九个图，更反映其象数《易》的实质，朱熹在周易本义上提出了自己关于宇宙演变的假想。
《船山易学集成》，王夫之著。王夫之治《易》，务实求真，主张非无而有，非虚而实，非妄而真，其批判矛头直指佛老，提出了天地自然皆为实有的思想，从客观实际出发，说明天地自然的本性。王夫之易学中的实有思想与清初务实学风有关，受着明清之际反对虚理，崇尚务实思潮的影响。从哲理或思辨意义上说，他对实有思想研讨之湛深，创获之丰富，超拔于同时代人。
《杨氏易传》杨简著，这是心学派的易学著作。其书认为，易学为心学的理论表现，既不重视象数，也不重视自然法象之妙，而以易之道为道心之表现，以易理为心性之学，在易学史上别具一格。
明代来知德著的《周易集注》，这是明代易学最重要的作品。他在万县的深山之中专门研究易理，用二十九年的时间，写成此书。此书强调理、气、象、数的统一，而稍偏重于象数，对明以来的易学做了一次大的总结。其注先训释象义、字义及错综义，后加一圈方训释本卦本爻之真意，把《周易》做成了一个严密的系统，最有见地。
方孔炤著的《周易时论合编》，是关于《周易》象数学的总结性著作。其书以《易经》为纲，把历代各家有关的议论收集到经传相应的文字下，集前人之大成，考证精详，议论严谨。
《杭氏易学七种》，杭辛斋著，杭氏易学重视对易学史的研究,广泛吸取前人易说,几乎集古今易说之大成。杭氏发展了象数易,他用整体性的原则来思考象数问题,他重整的象数体系具有精思和发挥深远的特点。为了展示周易卦象的神奇,他广为取象,将新生事物、社会制度、历史文化,甚至小到生物细菌,都发挥为卦象。杭氏易丰富的取象展现了中国易学“范围天地”的特点和他扎实的易学功力。
《周易浅述》，清陈梦雷撰。《周易浅述》大旨以朱熹《周易本义》为主，参以*弼《周易注》、孔颖达《周易正义》以及苏轼《苏氏易传》、胡广《周易大全》、来知德《周易集注》。陈梦雷以为，《易》之义蕴虽多，大抵为理、数、象、占四者。以“理、象、数、占”四者解《易》，是此书的纲领。书末附图四十二幅，乃陈梦雷之友杨道声所作，此次整理依潘雨廷先生所校定之图订正之。陈梦雷以为“不知图者，固不得经之原”，故附之以飨读者。
易学术数书籍
《梅花易数》：邵雍著古代汉族占卜法之一。相传为宋代易学家邵雍所著，是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的“象学”进行占卜的书，相传邵雍运用时每卦必中，屡试不爽。梅花易数依先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样。
《卜筮全书》：明代的卜筮圣典，是周易爻辞文化的最重要著作，也是中国古代吉凶卜筮的巅峰之作。全书辑录了明代以前纳甲筮法的经典作品，传承了《京氏易传》和《火珠林》等早期的筮法的真谛。
《卜筮正宗》：清人王洪绪辑撰，《卜筮正宗》是易学六爻预测学的集大成之著作，对后世占卜影响深远。书中系统地总结、发展、完善了六爻占卜法，著者于书中驳斥了泥于神煞、古法、定例的谬误，强调六爻占卜术应该以“阴阳、动静、生克制化之理而圆神活变”，从而使六爻占卜法在千余年过程中的种种迷误澄清，使得理论更加精深，更加完备。正真起到了正本清源、继往开来的作用。此书犹为珍贵，在存世的同类著作中脱颖而出，首屈一指。
《增删卜易》：题为“野鹤老人”著。全书以断事情的吉凶成败为基础，理论由浅入深的阐述，对“屡验者存之，不验者删之”。特别是配合大量实占卦例来解说理论，为后世的研究，做了很好的范例性引导，这是其他所有六爻典籍无法比拟之处。此书可以说是六爻预测学的一部扛鼎之作。
当代的易学专著
南怀瑾《易经杂说》。这本书无论你有没有基础，想不想学易，都推荐一读。书中的内容浅而通透。最难得的是，老人家的文字读者很舒心，也给人很熟悉的感觉。仿佛他老人家就坐在你对面，茶余饭后时与你娓娓道来一样。
张延生《易学入门》，张延生在易学数理、易学卦象比较深入，在易学数理的现代化方面有突出的贡献。
刘大钧《纳甲筮法》，刘大钧是第一个对纳甲筮法进行深入研究的人，也属于象数易学的一派，山东易学的领军人物。
何中良《易脑》，上篇称为现代易学论，主要讲的易学现代化。我们把现代科学和电脑技术引进到易学中来，提出了"易脑"概念，建立了"易脑"系统，发现了易学三大定律，总结了易学十大法则，构成了现代易学基本框架。下篇称为宇宙统一论，主要讲的是易学科学文化。我们把易学与现代科学结合起来，把易学与牛顿理论、爱因斯坦理论、规范场理论、超弦理论联系起来，证明了易学三大定律，发现了宇宙三大基本关系式，提出了宇宙结构关系式，建立了宇宙统一论。"易脑"具有四大功能:科学咨询、科学策划、科学研究、科学管理。本书是运用"易脑"进行科学研究的一次尝试。
余世存，《大时间:重新发现易经》，本书作者认为，易经的起源其实很简单，只不过是一种历史叙事。书中第一次系统地做了易经的现象还原，不仅古今通适，而且也与个体生命的人间轨迹密切相关，唤回了我们的乡村生活记忆，重温了三代二三千年间的农耕文化，令人信服地证实，易经是三代以致先秦中国人的日用卦历，是人们生活的百科全书。作为例证，全书收录了北半球近千位世界名人，一一与六十四卦相校验。本书与其他易经著作不同，书中六十四卦的顺序，采用伏羲先天卦序，而不取文王后天卦序，意在对中华千年经典做出新的阐释，这是本书的又一大特点。作者以《大时间》为书名，意在唤醒人们沉睡如木乃伊般的心灵，进而实现天、地、人自由和谐共处。
曾仕强《易经的管理智慧》，中国式管理智慧的第一人，对易理和管理之间的关系研究比较接地气，有见地。
《用易经的观点读懂红楼梦》江涛著，《易经》中蕴含了很多为人处世和治家创业的大哲学，而《红楼梦》中的人物也创造了一套为人处世与治家创业的哲学透过《易经》阅读《红楼梦》。作者开创了用易经解读古典名著的创作之路，有创意，当时让我感到心有戚戚。
《易经入门》傅佩荣著，本书的特点是不单单是教你学易经，而是也教你占卦解卦，本书适合易学小白学占卦用。
算八字不属于佛教的内容，佛教是不帮人算命的。佛也告诫他的弟子不帮人算命，佛教从根本上来说不相信完全注定的命数，佛教相信业，但是业是可以通过努力积德行善和修行而得到改善的。佛的戒律明确指出：僧人或普通人通过算命的方式获取供养都属于是邪命，是会带来不善报的。真正如理如法的僧人都不会帮人算命，如果你看过《了凡四训》，就会知道“命由天定”这个想法所带来的坏处。佛教是教人修心行善从而改善自己的命运，要把握自己的命运，而不是将其交给所谓的命数。所以算八字不会是佛教发明的。
关于八字算命术的起源，一般认为起源于东汉。与之相关的文化因素，一是阴阳五行，一是天干地支。道教类似陶弘景等很多修行人都懂得算命之术。唐朝，李虚中精通阴阳五行，能根据一个人出生的年、月、日的干支推断其一生的贵*寿夭、吉凶祸福，据说是“百不失一二”。五代宋初的徐子平（道教）在此基础上，演进为用年、月、日、时的四柱法，共八个字，所以也称“八字”。因为徐子平是道教的，所以八字自然是道教的发明。但是论到起源，和春秋战国时期的阴阳家也有一定的关系。所以算八字完全是中原文化的产物。
道家八字名句
1、企者不立，跨者不行。
2、姑妄言之，姑妄听之。
3、多言多败，多事多害。
4、圣人之道，为而不争。
5、知者不博，博者不知。
6、为者败之，执者失之。
7、玄之又玄，众妙之门。
8、人为贵，还需行天道。
9、螳螂捕蝉，黄雀在后。
10、善者不辩，辩者不善。
11、信言不美，美言不信。
12、顺我者生，逆我者死。
13、子非鱼，安知鱼之乐。
14、天地之外，别有天地。
15、天道无亲，常与善人。
16、其出弥远，其知弥少。
17、上为下效，君行臣基。
18、众人重利，廉士重名。
19、恩生于害，害生于恩。
20、大巧若拙，大辩若讷。
21、大道不称，大辩不言。
22、白石似玉，奸佞似贤。
23、天与地卑，山与泽平。
24、能动能静，解以长生。
25、以火救火，以水救水。
26、日出而作，日入而息。
27、重为轻根，静为躁君。
28、人之所畏，不可不畏。
29、安危相易，祸福相生。
30、小惑易方，大惑易性。
31、见素抱朴，少私寡欲。
32、仙道贵生，无量度人。
33、民不畏威，则大威之。
34、读万卷书，行万里路。
35、慎终如始，则无败事。
36、弗爱弗利，亲子叛父。
37、忘其肝胆，遗其耳目。
38、多言数穷，不如守中。
39、正复为奇，善复为妖。
40、以管窥天，以锥刺地。
41、民不畏威，则大威至。
42、仁义之端，是非之途。
43、用赏贵信，用刑贵正。
44、盖之如天，容之如地。
45、天生万物，唯人为贵。
46、天网恢恢，疏而不失。
47、道常无为，而无不为。
48、圣人不死，大盗不止。
49、天道无亲，恒予善人。
50、偃鼠饮河，但是满腹。
51、理无常是，事无常非。
52、千里之行，始于足下。
53、积爱成福，积怨成祸。
54、金石有声，不考不鸣。
55、知者不言，言者不知。
56、日极则仄，月满则亏。
57、知人者智，自知者明。
58、坚强处下，柔弱处上。
59、只可意会，不可言传。
60、福轻乎羽，莫之知载。
61、有生于无，实出于虚。
62、将欲取之，必先与之。
63、遁天倍情，忘其所受。
64、至乐无乐，至誉无誉。
65、忿设无由，巧言偏辞。
66、灾人者，人必反灾之。
更多道家名句
1、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
2、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
4、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
5、天地无全功，圣人无全能，万物无全用。
6、以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。
7、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
8、欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。
9、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
10、天下难事必作于易，天下大事必作于细。
11、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
12、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？
13、广车不能胁其辙以苟通于狭路，高士不能樽其节以同尘于隘俗。
14、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。
15、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。
16、金舟不能凌阳侯之波，玉马不任骋千里之迹也。
17、和光同尘，与时舒卷；戢鳞潜翼，思属风云。
18、重为轻根，静为躁君轻则失根，躁则失君。
19、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
20、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几於道。
21、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
22、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。
23、生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
24、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？
25、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
26、百川易源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治。
27、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
28、形不得神不能自生，神不得形不能自成。
29、无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。
30、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
31、沮舍之下，不可以坐；倚墙之旁，不可以立。
32、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
33、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
34、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
35、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
36、致虚，极；守静笃。万物并作，吾以观复。
37、干将不可以缝线，巨象不可以捕鼠。
38、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
39、虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。
40、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
41、大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。
42、失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
43、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
44、金以刚折，水以柔全，山以高陊，谷以卑安。
45、玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。
