带着弓箭的生活是八字命理中的专业术语。通常中国南方的朋友听到这个专业术语比较多。到底什么是带着弓箭的生活？如何消除带着弓箭的生活？
让今天就来说说这个问题，不过这个问题涉及到专业的八字命理。专业术语比较多，朋友们要仔细阅读文章，循序渐进。
看你这辈子有没有弓箭通常指的是16岁以前孩子的八字命理的不祥之兆，也就是艰苦的生活。如果命理学家认为一个孩子s八字意味着带着弓箭的生活，表示这种带着弓箭的生活对父母或未来公婆都不好，一定要解决，否则对孩子的伤害更大。弓箭是作案工具，婴儿出生时产生；换句话说，为了更好地享受这个孩子，你的祖先在他重生的时候为他戴上了弓箭。这个弓箭要拿掉，不然会伤到亲人。
携带弓箭的数量是一样的吗？
如果命理学家计算出张三、李四都是命中注定要佩戴弓箭的，那么就要仔细看看他们需要的弓箭量了。建议即使命令每个人都带弓箭，但由于他们的图案不同，所需的弓箭数量也不同，即弓箭的数量不同，所以解决的形式也因人而异。
如何判断是否带弓箭？1.口决定。
酉，尴尬，陈石淳不昌；不是，毛，儿子死在仲夏；
阴、午、丑秋而忌；冬天，亥、申、巳为灾；
一箭伤人，三岁而死；二箭必教六岁死；
一箭难住三岁九岁；Arrow在四岁或十二岁时去世。
注：对照出生日期核对出生日期。如果你不我不知道如何实际使用它，但仅仅是为了这个目的，就很容易出错。
2.实际调查。
比较出生月份和时间。在春天，每次你、徐、陈都是一箭，而在夏天，每次你、毛、子都是两箭。
3.弓箭既有才又漂亮。
说白了，弓就是地的反面。八字箭若有冲，弓箭应凶，无冲则凶。比如春月的八字命里有一个冲，有一个弓，告别的时候是一个中间的箭头，所以弓箭都要测试。如果一般的箭是纯的话你，徐和陈都是在自然的春月里看到的，它们会很凶猛。
4、八字命理感觉
殷、毛、出生，时柱为丁酉、有将军箭。
生于三、五、五月，时柱为乙未、丁卯、甲子，一般箭。
沈，尤，西岳出生了。时柱为辛亥、丙寅、癸丑，一般箭。
亥、子、丑月生，时柱为丁亥、丁四、鬼四、庚申，一般箭。
根据传统八字命理的基本原理，16岁以下的孩子只要佩戴一个将军sarrow，会有不便之处：家族中有人会在九岁之前或被运出之前死亡。或者不完整的父母。还是爷爷奶奶带大的。或者家里没人死，就英年早逝。
带上弓箭，防止你去腹黑太子宫和将军殿。
当一个人与一个将军s箭横空出世，是腹黑太子的宫殿和将军的殿堂。它等待带着武器的剑神是他们的禁忌。当一个父母含着将军箭的孩子去了腹黑王爷宫和将军庙，他的灵魂当然会躁动不安，经常会无缘无故地哭闹吵闹。孩子会吐奶，甚至发青，这是被一般箭射中的症状。
一般来说，对于刚出生的孩子，有些家长是比较相信八字命理的，所以会请八字命理老师算算自己的八字，起个好名字，算算孩子的习俗的生活一一也就是民间文化的统称儿童美国的习俗。其中，将军箭是最广为人知的一个，也是最让家长担心的一个。事实上，一个和将军生活在一起的孩子s箭也象征着他有一个将军八字天命。道家民间文化的表现是，这样的孩子，即使才华横溢，表现出领导干部的气质，也像将军一样倔强，而且年轻时容易多病，难以抚养。不过据说只有过了12岁，症状才会减轻。这是因为你身上需要的箭刃随着年龄的增长逐渐变钝。
一般箭的区别从八字命理的角度来看，一般箭有正箭和偏箭的区别。
1.正向箭头
箭——一般箭分三箭：三岁一箭死，六岁二箭死，九岁三箭死。这就是三箭的道理。
这不是注定的，也不能传给别人。读者看到了命运，得到了这三支箭的真相。
夏季、秋季、冬季：
箭头：一月、四月、七月和十月。
箭头：二月，五月，八月，十一月。
箭：三月，六月，九月，十二月。
2、部分箭头
部分箭头-一般箭头分为四种箭头：
将军箭生出月亮
积极，二，三
四，五，六
七，八，九
十，十一，十二
出生时
陈
不是孩子
尹吾仇
海神思
分析正反箭头的关系；
春箭
看得出你、许、陈是中箭。让让我们仔细探索。春天，陈箭是一个孩子箭，一般来说，它发生在孩子s极限。不过，你和许箭，不管它一个坏运气或一个坏运气，会发生在40岁或50岁的时候。这也是一般规律，也就是春防四五的由来！
夏箭
看，毛、子是一支箭。夏天，如果他不是一个孩子s箭，男命一般要防备。因为男的运气好，不管生哪一个，箭期都应该在二十岁以内。而夏剑的复杂，就在于无法确切知道何韵猛的原因。无论毛和子怎么走，都有40年的间隔！
秋箭
见阴，午丑为箭。秋天出生的男生，无论是走顺还是逆，二十岁以内都会遇到一般的箭。一路走来，四十年内防灾！冬箭见亥、申、斯为中箭，亥为内子s限、Si、沈是两个方向，开反了方向就是灾难性的！
真箭和假箭
从八字命理的角度来看，一般的箭可以分为真箭和假箭。老师们举了下面的例子。一般来说：
箭和弓都是真箭，没有弓的箭不伤人。
箭和太阳冲的时候是真箭，有箭不冲的时候是假箭。
注：关于一般箭的真伪:该方法中有的命理师注重辨别真伪，有的则不注重，辨别的方式也不统一。一般箭严格采取每月订单作为标准，并参考时间比较口头决定；男命论，女命不管；偏箭的危害小，无非就是脸上弄点疤，或者改变指尖或者脚趾的形状或者伤到一个字幕；箭会造成严重的伤害，如毁容、失明、失去耳朵、手脚残缺、早逝、暴死。
你怎么能看出将军s箭疼？1.当箭在阳光下弯弓时，箭伤了自己。
一箭三岁死，二箭六岁死，三箭九岁死。
2，t
例如：毛毅桂味、任旭桂味。这个人没有箭，没有弓，也没有财富。他已经100岁了。
例如：戊戌、丁思、姬畴、韦辛。这个人有弓和箭，但箭是空的，所以他可以不要受伤。
一般的箭都是小孩子的法宝。是的，一般的箭是最常见的儿童s南方命理学家使用的法宝，而且在实践中相当巧妙。营销人员认为，犯一般s箭身上有一只看不见的箭。如果这支箭没有弓，它通常没有效果。但一旦进出武庙和将军庙，就会借给弓。弓箭配合的时候，当然能把箭的动能射出来。如果一个孩子s八字命太苦，就算是苦，也难免会伤害到自己的亲人；对于两箭以上的孩子尤其困难。
用弓箭解决生活
在过去，传统上，任何有弓箭的人都必须还清债务。通常有两种方式：
1.选择一天
在屋内的祭奠仪式中，还回来以前亲生父母的转世灵童，通常包括金银屋、纸马等。此时一起举行切弓箭仪式以确保安全。否则对孩子的伤害不大，但家长要防灾。
2.再给孩子起个名字。
沿袭汉朝的李广将军取了名字，如李庆、李丰、李信等。
拿弓箭的人的常见问题1。一个人是否带着弓箭生活，要辩证看待。
你可以不要武断。教师不不建议朋友请人测星座，除非真的有必要。
2.拿着弓箭的人。
反应更加灵敏。童年时期，除了少去将军庙，也最好不要让孩子受太多惊吓。如果真的有受惊的情况，一定要赶紧拿去报警，不要不要拖延，否则对孩子的影响会很大。听说中国台湾地区掌管明华园的童星的女儿有命理师，提醒她孩子身上有将军箭不能进武庙。一时间，她无法我不相信。结果，孩子被送进了武神殿，这才没多久孩子就发烧了，她回家了，还一直回去。很快，她五个月大的孩子悲惨地夭折了。
3.是否每个人都带着弓箭生活
每个人都需要注意调理自己和每个人生活的环境。再好的人s的生活是，他生活的环境不是很好，所以他的运势不会很旺，事业财运，婚姻感情，健康都会受到影响。所以，只有知己知彼，才能立于不败之地，通过调整自己的命理和风水，才能精妙绝伦。
每个人的生活是不同的。根据以上解释，期待大家对四柱神弓神箭有一定的掌握，从而在中后期提升运势。
近来郑博士在南方巡查，不少朋友咨询“命带弓箭”的问题。比如说广州的一位朋友说：“请问郑博士命带弓箭是什么意思？怎么样解除啊？不解除的话会怎么样啊？”
另一位朋友如是说：“博土，您好！想问一下什么是命带弓箭，真的会射父母吗？另外我这十年大执行到绝这里，怎么办，08年失去儿子，今年失去爸爸，老公家又不断逼离婚，怎么才能改运呢？身太旺要带貔貅吗？貔貅是聚财的猛兽，是身旺的人才可以驾驭，可以借助它帮你把身旺转化成财运。是这样的吗？”
“命带弓箭”是命理学上的一个术语，通常我国南方的朋友听到这个术语的比较多，究竟何为“命带弓箭”？“命带弓箭”又如何化解呢？郑博士今天说说这个问题，不过这个问题涉及到专门的命理学术语较多，朋友们要仔细慢慢阅读。
一、命带弓箭具体含义是什么？命带弓箭通常是指16岁前的孩子命理中克六亲（伤害父母亲人）的凶兆，也就是“命硬”的意思。如果命理师认为某个小孩的“八字”中“命带弓箭”，说明此命带弓箭,不利父母或者未来公婆，必须去化解，否则对小孩子的影响就会比较大。弓箭属凶器，是婴儿托生时带来的；也就是说你祖先为了保有这个孩子，在投胎时给他戴上的弓箭，这个弓箭要卸掉，不然会伤到亲人。
二、命带弓箭的数目是不一样的吗？如果经过命理师算出张三和李四都命带弓箭，那么，还要仔细看他们所带的弓箭数目。郑博士提醒即使都命带弓箭，因为其格局不同，因此所带的弓箭数目也不一样，既然弓箭数目不一样，因此化解的方式也因人而异。
三、命带弓箭的化解方式通常有哪些？过去年代，传统上凡是命带弓箭的人都需于还花债，方式通常有两种：
1、择日在房内举行仪式还前生父母的投生钱物，一般有金银房屋纸马等，此时一并举行斩弓箭仪式(把象征弓箭的小型竹制弓和箭用刀斩断，斩时忌小孩在场，以免被“射”伤，并同元宝焚化）方能保平安。否则对小孩影响不大，但父母要防有灾。
2、给孩子重新取名字，跟随汉代的李广将军取名，如：李文、李凤、李新等。
四、如何判断某人是否命带弓箭？判断某人是否命带弓箭，命理学上是有口诀的，只是这个口诀一般人看不懂，只有命理师才能明了，郑博士给出这个口诀，看看朋友们能否明了：
酉、戌、辰时春不旺；未、卯、子时夏中亡；寅、午、丑时秋并忌；冬季亥、申、巳为殃；
一箭伤人三岁死；二箭须教六岁亡；三箭九岁儿难活；四箭十二岁身亡。
郑博士提醒注意：以生月对照时辰而查。如果不知具体用法，而仅仅以此口诀来论，则容易搞错。
具体查法：以生月对照时辰而查。春季逢酉、戌、辰时为一箭，夏季逢未、卯、子时为二箭，……以此类推。
关于弓、箭双全：所谓弓就是地支相冲也。如果八字带箭又有相冲，则弓箭全而应大凶，无冲则凶小。如生春月命局有相冲的为有弓，再见时上酉、戌、辰任一字的为“中箭”，这样有弓又有箭必验。当然如果春月见酉、戌、辰三字为正宗的将军箭（弓箭）就会应大凶。
命理学认为：
寅、卯、辰月出生，时柱为丁酉、丙戌、庚辰，带将军箭（弓箭）
巳、午、未月出生，时柱为乙未、丁卯、甲子，带将军箭（弓箭）。
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三国文化
【三国之争】提起三国，使人想到荆州；说到荆州，又使人想起三国。在三国时代，荆州是三国争夺的焦点，荆州之争是决定国家分、合命运的关键。从三国形成之初到国家重新统一之时，围绕荆州归属展开的三国争夺一直没有停息，荆州之争的情势在很大程度上关系到三方力量的消长和三国历史的进程。一些脍灸人口的三国故事，诸如刘备借荆州、关羽守荆州、吕蒙袭荆州等等，都发生在荆州；三国时期涉及三分形势形成与发展、变化的一些重要事件，如赤壁之战、夷陵之战以及关羽北攻襄樊失荆州等，也都以荆州为中心舞台。三国历史的文学名著《三国演义》，以大量篇幅生动描绘了三国荆州之争，全书 120回，计有三分之二的回目直接或间接写到荆州。三国与荆州如此紧紧相连。三国与荆州的特殊关系，是由特定的社会历史条件形成的，也跟荆州在当时所处的重要地位分不开。而魏、蜀、吴三方围绕荆州归属展开的激烈争夺，则是构成这种特殊关系的基本因素。汉代荆州，所辖地域包括今湖北、湖南两省全境，河南南阳盆地，广东、广西和贵州边缘地区，大致与上古荆州之域相当。下领七郡：南郡、江夏、南阳、武陵、长沙、零陵、桂阳。汉献帝时从南阳郡分设章陵郡，增至八郡，史称荆州有“百城八郡”。汉代荆州，地跨大江南北，幅员辽阔。它前有长江天然防线，后有荆襄门户与汉水之阻，西有夷道三峡之险，东与吴、越一江相连，地势险要，能攻可守，加之经济、社会发展水平较高，军需充裕，作战给养可靠，是举足轻重的战略要地，为三国政治家、军事家所格外看重。
【诸葛亮的荆州情】
·成长之根
诸葛亮本是徐州琅邪郡阳都人。他年幼父母双亡，14岁时，其叔父诸葛玄到豫章任太守，不久被贬职，到荆州投靠刘表，诸葛亮和弟弟诸葛均及两个姐姐，也一起到荆州。公元197年，诸葛玄去世，17岁的诸葛亮移居南阳郡邓县的隆中，从此过起边耕地、边读书的生涯，直到他27岁时刘备三顾茅庐诚请出山。在这十年中，他通过广泛交友，既切磋了学问，又扩大了自己的影响，为司马徽、徐庶先后向刘备推荐自己打下了基础；通过婚姻关系，使自己在荆州士林中进一步扎下根。正是荆州这个地方文化源远流长、人才辈出的沃土，孕育了我国历史上这颗璀璨千秋的智慧之星，造就了三国时代这位杰出的政治家、军事家。荆州，应该说是诸葛亮的第二故乡，是成长之根。他对荆州的看重与称赞，除了政治家的眼光外，很可能还有一种乡土之情。这是他与其他三国名人与荆州的不同之处。
·闪光之地
诸葛亮躬耕垅亩，胸怀大志，自比管仲、乐毅，自信有安邦定国之才，期待着有朝一日施展抱负。公元207年冬，刘备三顾茅庐，终见诸葛亮。一见面，诸葛亮就为刘备分析天下形势，提出了著名的隆中对策。他对形势的了如指掌，分析议论高屋建瓴，入木三分，运筹入神。诸葛亮一出山，就在三国荆州之争的较量中显示出他不凡的才能。公元208年秋，曹操大举进攻荆州，刘备南撤，辗转最后到了夏口，处于十分危急的关头。此时，诸葛亮向刘备请命派他去东吴，说服孙权与刘备一起抵抗曹操。当时若不是诸葛亮把孙权说服，就很可能不会有赤壁之战，没有赤壁之战也就没有三国鼎立的形成。赤壁之战后，诸葛亮全力辅佐刘备在荆州建立自己的基地，先是协助刘备攻取荆州的江南四郡，继而与刘备谋划借荆州、对付周瑜的算计，这些都显示出他过人的睿智。可以说，刘备能在危急关头转危为安，能在荆州站稳脚跟，都离不开诸葛亮的功劳。
·成败之由
在诸葛亮的全盘战略中，荆州都有十分重要的地位。公元211年，刘备与庞统等西进益州，留诸葛亮、关羽、张飞、赵云镇守荆州。刘备集团对荆州这样重视，说明荆州对刘备集团来说是生死攸关之地，内中也隐藏着诸葛亮的一番苦心。公元214年，刘备攻取益州到了成败的关键时候，急令诸葛亮等入川，只留下关羽镇守荆州。对诸葛亮来说，离开荆州实在是不得已的事。关羽守荆州，由于种种原因，最后导致刘备集团失去了荆州，使诸葛亮从荆、益两路出兵中原的战略半途夭折。虽诸葛亮殚精竭虑治国理政，五次伐魏，终未实现北进中原、兴复汉室。失去荆州，事业未果，诸葛亮的荆州情最终未了，这是他毕生最大的遗憾，但这并未掩盖他一生的夺目光彩。
关羽文化
刘、关、张之间作为中国传统伦理观念的义，又主要体现在关羽身上，并成为关羽文化的核心内容。由三国文化所衍生的关羽文化现象，是三国文化与中国传统文化熔铸的一大文化特色，也是荆州所蕴含的三国文化的一大特色。关羽镇守荆州达十年之久，是他一生事业的亮点，也是他为之丧身而悲切之所在。
【守荆州历史功绩，显关羽英雄本色】关羽镇守荆州期间，是当时曹、刘、孙三个政治集团纷争频繁、三分形势正式形成之际，斗争极为激烈、复杂。公元208年的赤壁之战，只是奠定了三分形势，真正形成天下三分之势，则是在刘备借荆州之后。刘备借荆州，标志着三分形势基本形成；荆州之失，则标志着三分格局的定型。所以关羽守荆州这段时期是三国形成之初十分关键的时期。当时，曹、刘、孙三分荆州，相互接壤，摩擦不断，防守形势十分严峻。正是由于在当时斗争十分严峻的情况下，关羽在较长一段时间内守住了荆州，巩固了刘备集团这个至关重要的根据地，刘备集团才有可能西取益州、攻占汉中，成为三分形势形成之初势力迅速上升、一时十分强盛的一方。没有关羽守荆州，就不会有刘备集团向西发展的成功，不会有嗣后蜀汉政权的建立。关羽守荆州始终立足威武自强，采取与魏、吴强硬对抗的态势，充分显示出他作为三国名将的英雄本色，其功绩是应当肯定的。正因为历史上关羽本身是个英雄，在守荆州期间进一步得到显示，才为后人所敬仰。
【失荆州悲剧结局，成就了关羽身后声誉】失荆州被擒斩首的悲剧结局，正是关羽身后被尊奉、神化的一个重要因素。没有失荆州，就不可能有身后无比荣耀的关羽；没有失荆州，也不可能有关羽文化。作为我国传统文化“忠义”化身的关羽，不仅在封建社会很长时期与文圣孔子并起并坐，而且在当今仍有一定影响。在海外华人社会中，关羽文化被视作弘扬中华文化的象征，成为连结海内外炎黄后裔中华情结的桥梁和纽带。在商品经济日益发展的社会条件下，关羽尊神迎合一些人求富盼安的心态，成为人们所祈求的财神爷和保护神。就关羽文化所蕴含的忠义内涵而言，除去其封建性的消极因素，今天也仍有现实的社会价值。荆州作为关羽文化孕育之地，是关羽文化真正的故乡，其他地方是不能取代的，也是无法取代的。
【争荆州艺术演绎，丰富了关羽忠义精神】三国时代魏、蜀、吴荆州之争，本是一幅波澜壮阔的历史画卷。文学名著《三国演义》对此进行艺术加工、创造，成为全书最精彩的篇章，其中不少篇幅着重塑造了关羽形象，使关羽的忠义武勇精神更为丰满、完善。关羽身后上升为关帝、武圣，有其深刻的社会原由和文化原由，同时，也跟关羽与荆州的特殊关系分不开。离开关羽与荆州的特殊关系来看待关羽文化现象，看待关羽的被推崇、尊奉，就失去了一个基本的前提。从关羽文化的形成来看，荆州是关羽信仰起始之地，最早的关庙也是始建于荆州。
荆州民俗文化
民俗，亦即民间风俗。是一种悠久的历史文化积淀，是一种相沿成习的地域文化传统。民俗作为一种传承的社会文化现象，是随着人类社会的产生而产生，随着人类社会的发展而发展的。在荆楚大地上，早自先秦时期，我们的祖先就曾创造出了堪与古希腊文化相媲美的楚文化。这里的时尚风俗、风土人情、祭祀崇信、人生礼仪、民宅营造，乃至于包括俚词歌谣、娱乐游艺、神话故事、音乐美术、饮食起居、器物形制等在内的各个领域，便已形成了一整套多方位、多层次、多侧面的民俗文化。
【荆州的年节习俗】年节习俗是伴随人类社会的产生而形成并逐渐发展的，但由于居住的地域、生产方式和生活方式不同，往往使得某一地区的人们所遵循的习俗不同。
·春天的节俗
在荆州春天的节俗主要有：大年拜贺、闹元宵、龙抬头•社日、寒食•清明、立春•花朝•踏青等。荆州民间是最看重过年的，其习俗也多。民谚云：“过年为大”，“有三十过年，无三十也过年”，“叫花子也有三天年”。自除夕到年初一，各地男女老少穿戴一新，喜笑颜开，参加丰富多彩的大年拜贺活动，出现了以迎春纳福为主题的各种风俗习尚。俗话说：“百里不同风，千里不同俗。”与之全国各地相比，荆州民间过年的习俗，既有“大同”，亦有“小异”，小异之处则存在不同形式的楚文化内涵。如“开门礼俗”的内容就有开门炮、出行、拜年、拜年酒、贴春联、贴年画等。如“玩春景”的活动形式就包括玩龙灯、舞狮子、采莲船。荆州民间在元宵节张灯观灯，可谓源远流长。早在汉代就有了灯事活动，隋、唐、五代到汉代，出现了各种制作精巧、独具匠心的花灯，其中镂刻金箔的“鱼形灯”最引人注目。
·夏天的节俗
端午节是我国民间三大传统节日之一，荆州民间多称之为“端阳”。端午节尽管名称颇多，含义各异，但楚人驾舟拯救、纪念屈原为端午节的主要内涵，是世人皆知的。由此可说，先秦时代的楚人及楚国的文化民俗氛围，对端午节的形成起到了至关重要的作用，端午节乃是荆楚地区的传统节日。千百年来，以祭奉屈原而形成的仪俗，在荆州民间主要有划龙舟、吃粽子、悬挂蒲艾、喝雄黄酒、系香袋等。
·秋季的节俗
七夕、七月半、八月中秋、九九重阳等传统节日在荆州民间也有着独特的习俗。八月中秋在荆州民间就曾经流行过一种较为奇特的习俗，即“到中秋，赛摸秋”。摸秋，就是中秋之夜偷摘他人田园的瓜果不视为偷，失瓜果的主人也不视为被盗。俗信这天月娘下凡，未生育的已婚妇女若摸秋不被人发现，可早得子。荆州就有这样的俗谚：“中秋中秋，送子摸秋”。摸秋的妇女一般是结伴而行，所摸来的瓜果放置在床内侧，并与之陪睡，第二天将瓜果煮熟食之，据说可以怀上儿子。建国后，摸秋之俗已消失。荆州民间特有的风俗还有重阳节吃九黄饼。相传东汉年间，重阳节达官贵人扶老携幼出游荆州龙山，正是天高气爽、风霜高洁之时，热饭热菜既不好带，又容易冷，为方便游人登山食用，荆州民间糕点师傅便制作了九黄饼。其名谓九黄饼，乃取九月重阳，登高赏金黄菊花之意也。此种饼子，面如黄菊颜色且酥脆，馅子系用冬瓜条、桂花、冰糖、白糖拌和而成，吃起来香甜可口，颇受游人称赞，成为一种应时节令食品。至今荆州民间仍偏爱重阳节吃九黄饼。
·冬天的节俗
荆州民间在这一季节，大都有冬至、腊八、小年、除夕等传统节俗。拿冬至来说，和北方农村不同是，荆楚大地的人们，往往会在这天开始淘洗糯米，磨浆沥干，制成“沉（读去声）浆”，然后用糖、或肉制成馅，包成团，先是祭祖、祭灶，然后阂家团聚，共同分享，还可馈赠亲朋好友。又如农历腊月二十四，俗谓“小年”，又称为“小过年”、“小除夕”，是荆州民间很看重的一个年节。民谚云：“腊月二十四，家家小团圆”。是日，“吃坏吃好，一人不少；有吃无吃，团圆一席”，一家人必须在一起吃团圆饭。
【荆州的婚丧礼俗】
·婚俗荆州民间婚俗礼仪程序有：提亲、请八字、定婚、下彩礼、定日子、娶亲准备、娶亲。以娶亲准备为例，娶亲是婚礼大典，不是一天能完成的，还有些准备手续。按照荆州民间的婚嫁风俗，男家定下嫁娶的日子，一般要在三四个月前，甚至是头一年，以便女家在这个时期准备嫁奁。俗话说：“粗接媳妇细嫁女”，女儿出嫁，做父母的置办嫁妆，要想的周到、细微，尽力办得颇丰、体面；男家同女家一样，也要抓紧备办婚事，如盖房、置做新家具，包括床榻、衣柜、桌椅之类。临近娶亲之日，男家和女家还要送请柬，把儿女成婚的消息通告亲朋好友。旧时，请柬一般为双柬贴，即将一张红纸折两等分，对折后成长方形。上面行文一般使用文言语句，显得古朴典雅。请柬既表示对宾客的尊重，又表示邀请人对此事持慎重态度，故客人近在咫尺，也须送请柬。
·丧俗荆州为荆楚故地，古时“楚人信鬼巫，重淫祀”，其巫风巫俗也渗透到丧葬的礼仪中，后世沿袭并发展，逐步形成一种巫风宗教兼容并蓄的丧葬习俗，使之丧礼更显示出庄严性和神秘性。荆州民间办理葬前丧事，主要包括围坐送终、抹尸装束、告丧亲友、丧鼓伴灵、设坛做斋、入殓追悼等内容。而丧葬活动并非随着死者的安葬而结束，在安葬死者后，还要定期举行一些祭祀活动，荆州民间的祭祀活动重点是服丧、祭扫、家祭。
【荆州的饮食习俗】荆州饮食文化有着悠久的历史，具有鲜明的地域特点。荆州的饮食习俗兼容南北饮食共同的一些特点，而以南方饮食习俗为主流，反映出我国所特有的饮食文明。荆州处于江汉平原的滨江介湖之地，江河纵横，湖网成片，气候温和，物产富饶，食物品种丰富多彩，向称“鱼米之乡”，素有“饭稻羹鱼”的传统。大米和淡水鱼鲜是平原河湖地区人们日常饮食中最重要的原料，其饮食结构“以稻米为主，水产禽为副，蔬菜为辅”。荆州主食以大米为主，小麦、杂粮（大麦、荞麦、高粱、玉米、黍子、豌豆、饭豆、绿豆、红豆、红苕等）为辅。副食包括菜肴、糕点等。其中，干咸菜为荆州地区民间所必备之菜肴。荆州自古饮酒成习，除了坊间酿酒外，民间家酿也十分普遍。米酒被视为“软饮料”，并未纳入“酒”的范畴。沙市酒文化为荆州之最，唐代即有名酒“烧春”。宋陆游有关吟沙市的诗中有“倚楼女儿笑迎客，清歌未尽千觞空”。沙市人有“借酒待客”之风，且豪饮者不多，虽一日之中饮酒有一餐、两餐、三餐不等的情况，但大醉者却不多。沙市的茶文化历史亦颇悠久，旧时即有饮茱萸茶之说。清至民国，沙市人以茶待客之风极盛。荆州民间的节令饮食也相当有讲究。春季吃春卷，元宵吃汤圆，端午节吃粽子，七月半吃蒸菜，中秋节吃月饼等。
【荆州的居住习俗】自古以来，荆州民众视建房为人生最重要的活动。在农村，只要有人盖房，其亲友和乡邻均自带粮食无偿帮工，予以鼎力相助。到了房屋上梁或落成之日，村里人还要前去祝贺助兴，增添欢庆的气氛。旧时，民间建造房舍首先选择地基，除方便生活外，更多的看风水好坏，怕会带来家庭衰败，子嗣无继的后果。其次，荆州境内多江河湖泊，人们建房选址多考虑依山傍水之地。再次，荆州城乡民众选址建房均习尚坐北朝南。最后，看重地理环境，讲究美感。与此同时，荆州民间还有一些庭院种植方面的禁忌。如其中有一种说法是“前不栽桑，后不载柳，门前不栽‘鬼拍手’”。这是因为桑谐“丧”，惟恐不吉。后不栽柳，说法不一。一说是柳谐“扭”，怕家运不顺；另一说发是柳不结籽，恐无子嗣后代。“鬼拍手”指杨树，风吹树声如“鬼拍手”，恐招来鬼魅。从各县、市志书记载的居住史来看，房舍建筑凝聚着人们世世代代的智慧和汗水的结晶。它既能反映出特定社会历史时期、某种风格及建筑所显示的技术和艺术，又作为一种文化形式，体现出人们的崇信观念、心理结构、审美情趣和生活习惯等传统特点。
【荆州娱乐习俗】荆州自古以来就是名闻遐迩的歌舞之乡。我国第一部民歌总集《诗经》的开篇之作便是古代荆楚民歌《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这首脍炙人口的歌曲，千百年来一直被视为民间情歌的代表，学子必读的经典。几千年来，在这块被世人誉为鱼米之乡的神奇土地上，生生不息的黎民百姓，在劳动和生活中创作了难计其数的大量民歌，为我们留下了一座藏珍储宝的民歌艺术宝库。荆州民歌的种类大致可分为：劳动歌谣、生活歌谣及婚丧仪式歌。在荆州民俗文化的总格局中，民间歌谣往往是直接反映下层民众直接心声的重要组成部分。劳动创造了艺术，艺术起源于劳动。艺术与劳动血肉相连的特征，在劳动歌谣里体现得最为明显。所以，荆州民间自古就有“无歌不插禾”、“无歌不响硪”、“响水就有歌”之说，意思是说插秧必唱“插秧歌”、修堤打夯必唱“打硪歌”、抗旱车水必唱“车水歌”。荆州的劳动歌，如果按照劳动场合的不同来划分，大体可分为田歌和号子两大类。荆州民歌的曲体句式多种多样，一般为上下句或四句，也有一句式、三句式、五句式和多句式。“赶五句”是荆州民歌中很有特点的一种特殊句式，在江陵、松滋、公安、石首尤为流行。“赶五句”是四句式的变体，就是在四句式民歌的三句和四句之间，在加上一句或多句唱词。加进去的歌词俗称“赶句”，赶句必须每句押韵，韵脚与结尾句相同。赶句的作用在于加强感情色彩，突出主题思想，可以使歌曲显得更形象化，更加感人。“赶句”往往用快速度演唱，有的甚至干脆是一句接一句地念出来，结尾句则以甩腔演唱。一方水土，养一方人，一重方言产生一种民歌。荆州民歌自然要用荆州的方言土语演唱才显得味道纯正。
【民间舞蹈】荆州民间舞蹈历史悠久，源远流长，这一点可以从大量的古典文献资料和考古新发现的文物资料中，得到充分证实。荆州是举世闻名的楚文化的发祥地，作为楚文化重要组成部分的楚舞，不仅在先秦时期独树一帜，播扬风骚夸耀于东周列国，而且对后世舞蹈艺术的发展有着极其深远的影响。楚人有信鬼好祀的习俗，“其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。”由于楚人崇巫，导致楚地巫风盛行。巫，在甲骨文里与“舞”相通。《说文解字》解释为：“巫，巫祝也，女能事无形以舞降神者也，象人两袖舞形。”在巫术仪式中，歌舞是最主要的内容。楚舞的基本形态则可以从新中国成立以来发掘出土的大量楚国文物资料看出其神韵。楚国灭亡之后，楚舞仍然是西汉舞坛的主旋律，汉代大多数宫廷舞蹈均属于楚舞体系。时至今日，在两湖平原尤其是在荆州大地上广泛流传的荆州民间舞蹈，有些还可以明显看出楚国舞风的痕迹。如今荆州民间舞蹈可分为三类：自娱自乐，祈福迎祥。有《五虾闹鲶》、《打连湘》、《老背少》等。逃荒叫化，卖艺求生。如《三棒鼓》等。守灵伴亡，迎神祭庙。有《跳丧鼓》、《板凳香》等。
