舒绰，隋东阳人。
稽古博文，尤善相家。
吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟，请舒绰等海内外五六个知名阴阳家为其选择佳地。
然而纵说纷纭，各抒己见，所选地点多个，不知哪个地点正确。
然后恭仁便派手下人前往葬地，各取样土一斗，将其所在方位和地理形势“悉书于历”，密封起来，然后将样土示众。
几位阴阳名家说后，人言人殊，只有舒绰所言丝毫不差。
不仅如此，舒绰还说：此土五尺外有五谷，得其即是福地，世为公侯。
为了验证此话，恭仁便与舒绰同到该处进行挖掘。
等掘到七尺，便发现一穴，如五瓷大，有栗七八斗。
原来此地过去曾为稻田，因蚂蚁捞窝，故土里含米。
僧一行，俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文。
所提出的“山河两界说”，对后世堪舆家们的“界水理论”，有重大影响。
司马头陀，曾学习堪舆之术，历览洪都(南昌)诸山，钦定佳穴 170余处，多有所验。
一日在拜见奉某百丈(即禅宗高僧)时说：我最近在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。
百丈问：“老僧可否住得?”答曰：“不可”。
然后指着旁边在座的华林觉说：“此为主人也。
”后来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心。
结果与其预言一样。
其著作有《水法》传世。
僧人泓师，黄州(黄冈)，善阴阳算术，武则天当政时，泓师曾帮着张说(燕公)在京城长安东南购置一宅，并告戒说：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取。
”过了一个月，泓师又对燕公说，此宅气候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公与泓师一起到西北角查看，果然有取土处三处坑，皆深丈余。
泓师大惊曰：“祸事!令公富贵止一身而已，二十年后，诸君皆不得天年。
”燕公惊问：“可否填之?”答曰：“客土无气，与地脉不相连。
今纵填之，如人有痔疮，纵有他肉补之，终是无益。
”后来后来燕公之子张均、张即皆被安禄山委任大官，叛乱平定后，张均被诛杀，张即被流放。
竟如其言。
泓师曰：“长安永宁坊东南，是金盏地。
安邑里西，是玉盏地。
”后来，永宁坊为王鄂宅，安邑为北平王马宅，王、马二人都进入官，王宅累恩赐韩弘正、史宪成、里载义等，所谓金盏破而再制；马为奉诚园，所谓玉盏破而完也。
丘延翰，字冀之。
永征年间以文章著名。
后游泰山，与石室之中遇神人授《海角经》，遂通晓阴阳，依法选择，无有不吉，开元时为同乡卜选葬地。
适逢太史向皇上奏曰：“河东闻喜有天子气，朝廷忌之，派人挖断所葬之山的龙脉，并下昭捉拿他，可是没有捕到。
于是又下诏免去其罪，求其进京献艺。
丘以《八字》、《天机》等书进呈。
被唐玄宗授予亚大夫之官，死后祀三仙祠。
杨筠松，字叔茂，窦州人，长期居住江西，号救贫先生。
曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。
被后人尊为江西派祖师。
僖朝国师，官至金紫色光禄大夫，掌灵台地理事。
黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。
曾路过赣州，以地理术行于世。
自称救贫仙人。
曾文辿，唐崇贤里人。
师杨筠松，凡天文、谶纬、黄庭内景之书，皆所究晰，尤精堪舆术。
”作《阴阳问答》、《寻龙记》。
范越凤，字可仪，浙江缙云人，作《寻龙入式歌》。
赖文俊，江西宁都人，曾文辿女婿，世称赖布衣，江西派第三代传人，善相坟地，广东故家大姓始祖二世、三世坟，多赖布衣所定穴位。
予宗有其二。
谚曰：族有赖布衣，繁昌必有闻。
廖禹，字尧成臣，江西宁都人，因长期隐居金精山，故世称金精人。
曾作《穴罚》、《熬极金精》。
江西派第九代传人。
张宗为，道教张天师后裔，精青乌之术。
元末，避陈友谅乱，改名隐居皖南。
贵池一县凡是经过他卜选的葬地，其家都留有标记。
明洪武十二年应朱元璋要求，随军观察行军途中的山川形势。
目讲僧，不知何许人，隐其姓氏，或云元进士，晦迹于僧。
或云为陈友谅参谋，反败逃匿为僧。
明末来勤，善堪舆术，为人卜葬无不奇验。
尝曰：吾当以目讲天下，故皆称为目讲云。
卒死于勤，凡邑中大家官家，其先进坟墓未有不出其手。
以故久而益神。
其所著书绝无，刊本多为后人委托，世鲜有得其传著。
周仲高，明人，精通天文地理之学，足迹遍及东南，时方承平，社会安定，可周却从浙江钱塘江搬到江苏昆山居住，并说天下兵祸将起，“吾卜地莫如娄江善”，后来果然钱糖江毁于兵祸，昆山无恙。
洪武初，郡邑修建公署及庙宇，相方、定位、卜日、选辰皆出其手。
由于技艺精湛县令派人为其画像，以示赞扬。
仲宁，明腾县人，曾遇异人传授风水之术，为人相地大多奇中。
明成祖驾幸南京，驻腾县，曾召见中宁，试其才学，仲宁指者一处，说其下若干尺有石如虎。
成祖令人掘之，果然得之。
杨宗敏，明新昌县人，永乐年间，有异僧为逃避官府追捕，躲藏其家，授其堪舆之术。
宗敏书速得神解。
他登山隔十里左右，即知穴位坐向。
倒丈也不差毫厘。
时称杨地仙。
廖均卿，宁都人，明十三陵首席选择家，永乐五年( 1407)七月，皇后徐氏崩，上命礼部尚书赵羽以明地理者廖均卿等往择地，得吉于昌平县黄土山，及车驾临视，封其山为天寿山，以七年( 1409年)五月己卯作长陵，……自是列圣因之，皆葬于长陵左右而同为一域焉。
徐善继，德兴人，初补本邑痒生，因亲丧未葬，故与弟善述究心堪舆之学。
因得吴景鸾遗书于天门白云洞遂深明其奥，指示阴阳休囚每每灵验。
驰名于闽南各县。
其易学知识之渊博，也深得当时士大夫钦佩。
所著有《地理人子须知》等。
李景溪，赋性灵异，精通阳宅、星相、历法诸法，著《阳宅秘诀》、《雷庭心法》等书。
徐懋荣，字野云，精通风水术，为苏州文人张凤冀、周天球、文彭、文嘉辈所推崇，晚年与诸君唱酬为乐。
明历二十三年卒，其长子徐太衍继承父业，其三子徐永镇著有《堪舆录篆》八卷。
张储，字曼胥，南昌人，堪舆医卜、风监之术、无所不精，明万历曾浏览辽东，回来后对人讲：“吾观王气所在辽左，又观人家葬地，三十年后皆当大贵，闻巷儿童走卒往往多王侯将相。
天下其多事乎?”听者以为他胡说八道，皆未在意，不久清兵入关，恰应其言。
蒋平阶，字大鸿，江苏华亭人。
少孤，其祖命学堪舆之学。
“十年始得其传，遍证之大江南北，古今名墓;又十年始穷其变。
自谓：视天下山川土壤，虽大荒内外如一也。
遂著《地理辨证》一书。
取世相川之书，订其谬处，析其是非，惟尊杨筠松一人，曾文瑞仅以筠松以传。
……自言事贵心授，非可言馨，古书充栋，半属伪造，其昌言救世惟在《地理辨证》一书。
其弟子有丹阳张仲馨、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、会稽姜尧、武陵胡泰征、淄川毕世持。
平阶生于明末，兼以诗鸣清初，诸老与之唱和。
地学为一代大宗，所造罗经，后人多用之，称为蒋盘。
章攀桂，字淮树，桐城人。
曾任知县，官累松太兵备道。
根据《清史搞艺术传》的说法：“此人有吏才，多术艺，尤精形家言。
谓近世型家之书，理当辞显著者，莫如张宗道《地理全书》为之作注，稍辨其误失。
大旨本元人《山阳指迷》之说，专注形势。
攀桂既仕显，不以方技为也。
自喜其术，每为亲戚交友择地，贫者助之财以葬。
……乾隆数南巡，自镇江到江宁，江行险，每由陆诏改通水道，议凿句容，故破岗渎。
攀桂相其地势，日，茅山石地势高，纵成渎，非设闸不成，储水多劳费，请从上元东北摄山下凿金乌珠刀枪河故道，以达丹徒，工省修易，遂监其役，渎成，谓之新河，百年来赖其便利，攀桂亦因受褒赏，然而，因大学士于敏终收受贿赂之事暴露，受到乾隆皇帝指责，而攀桂因曾经帮助于某在金坛修建私家园邸，所以被革职，丢官后，他散居江宁，晚年沉溺禅理，著作有《选择正宗》行于世”。
叶泰，字九升，著有《山法十三书》十九卷行世，影响甚大，被收入《四库全书》中。
该书囊括了前人堪舆之说，而以己意评析，亦间附以己作，大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主，论峦头阴阳，尤尊杨公，而避廖金精之说。
以上编者对历史上有名的五十三位风水先生进行了简略的介绍。
由中不难看出：他们或出身名门望族;或出身贫寒人家;或出入佛寺道观;或游历州郡之间;或以堪舆谈福祸;或借风水论政治;或因相地而发迹;或凭择地而扬名;或设馆授徒，秘传其术;或看书立说、公诸天下;总自，各有一套绝技，各有一套特色，各有一种情趣，各有一番经历，因而也各有一类活法。
从中，我们看到形形***的风水先生和风水先生的形形***。
将这些资料传记串联起来，综合归纳，我们便会改变那种一提起风水先生就想到手提罗盘、胡诌乱咒、骗人钱财的“风水佬”的思维定势，对风水和风水先生有一个更加全面，更加深刻的认识和了解。
刘基，字伯温，军事谋略家、通经史、晓天文、精兵法。
他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并使尽力保持国家的安定，而驰名天下。
朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”
中国历史上著名的算命、面相及风水大师
中国古代的风水大师和算命大师中，有许多极具影响力的人物。从鬼谷子的通天彻地，到樗里子的预言成真，再到黄石公的神秘《素书》，他们的智慧和技能令人叹为观止。诸葛亮虽然未入选，但三国时期的管辂以其卜筮出神入化而被尊奉为祖师。郭璞和袁天罡则以高超的风水学和预测术闻名，尤其是袁天罡为武则天看相的准确预示，使其名声大噪。李淳风的《推背图》和杨筠松的地理风水学，以及赖布衣和廖均卿的传说，都证明了他们的非凡成就。
当然，也有像诸葛亮、诸葛亮的《隆中对》以及刘向的《七略》等，他们不仅在政治上有所建树，对命理学也有深入研究。然而，风水和算命并非全然可信，也需甄别真伪，不能一概而论。曾国藩的相人术、茅山派大师以及易学界的探运与子平细推，尽管各有特色，其准确程度也各有千秋。
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