在生活中会用这些八字的成语，到哪都有人夸你有学问：
1、一人传虚、万人传实
虚，没有的事。
本无其事，因传说的人多，就使人信以为真。
2、一夫当关、万夫莫开
一个人把着关，一万个人也攻不开。
形容地势险要，便于防守。
3、一叶障目、不见泰山
障，遮蔽。
比喻被眼下细小事物所蒙蔽，因而看不到事物的全貌、主流及本质。
4、一则以喜、一则以惧
以，因为。
一方面因而高兴，一方面因而恐惧。
5、一佛出世、二佛升天
形容死去活来。
6、一言既出、驷马难追
驷，古代一车所驾的四匹马，或四马拉的车。
一句话说出口，四匹马拉的车也追不上。
表说出来的话就要算数。
7、一波未平、一波又起
一个浪头还没有平息，另一个浪头又起来了。
原比喻诗文写得波澜起伏。
后来也比喻一个麻烦问题没有解决，又出现新的麻烦问题。
8、一着不慎、满盘皆输
原指下棋时关键性的一步走错，以致全局都输了。
比喻对全局有决定意义的问题，稍有不慎，处理不当，就会招致整个失败。
9、十目所视、十手所指
形容一个人的言行，总有许多人监督着，如有错误决不能隐藏。
10、十年树木、百年树人
树，培植。
培养人才是长久之计，也表示培养人才是不容易的。
11、八仙过海、各显神通
神通，各种神妙莫测的能力，比喻本领。
比喻在集体生活中各有各的办法或本领来完成共同的事业。
12、人为刀俎、我为鱼肉
刀俎，剁肉的刀和砧板。指宰割的工具。
比喻别人掌握生杀大权，自己处在被宰割的地位。
13、人而无信、不知其可
信，信用。可，可以，行。
一个人如果不讲信用，真不知那怎么能行。
人不讲信用是不行的。
14、人非圣贤、孰能无过
圣贤。圣人或贤人，旧指智慧超群，才能出众的人；孰，谁。
一般人不是圣人或贤人，谁能没有过错呢
15、三十六策，走为上计
原指无力对抗敌人，以逃跑为上计。
现多指摆脱困难处境。
16、三天打鱼，两天晒网
比喻学习或做事缺乏恒心，时常中断，不能坚持下去。
17、万事俱备，只欠东风
比喻样样都准备好了，就差最后一个重要条件。
18、上天无路，入地无门
形容走投无路的窘困境地。
19、上不着天，下不着地
形容两头没着落。
20、千里之行，始于足下
一千里的路程是从迈第一步开始的。
比喻事情的成功都是由小而大逐渐积累的。
21、千里之堤，溃于蚁穴
溃，溃决。被大水冲破堤防；蚁穴，蚂蚁洞。
千里的长堤，由于有小小的蚁洞而崩溃。
比喻小事或小处不注意，就会酿成大祸或造成严重损失。
22、己所不欲，勿施于人
自己所不要的不要施加到别人身上。
23、天网恢恢，疏而不漏
天网，天道的网，指自然界的惩罚；恢恢，宽阔的样子。
天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来很稀疏，但决不放过一个坏人。
后形容坏人终于受到惩罚。
24、无源之水，无本之木
没有源头的水，没有根的树木。
比喻没有基础、根源的事物。
25、不入虎穴，焉得虎子
焉，怎么。
不进老虎洞，怎么能捉到小老虎
比喻不冒危险，不经历最难最苦的实践，就不能取得重大的成就。
26、不经一事，不长一智
不经历那件事，就不能增长关于那件事情的知识。
一般用于经过失败取得教训的场合。
27、不塞不流，不止不行
比喻只有破除旧的、错误的东西，才能建立新的、正确的东西。
这种道理可以运用在各个领域,是事物的一种辨证发展规律。
28、太公钓鱼，愿者上钩
心甘情愿地上圈套。
29、比上不足，比下有余
甘居中游，满足现状，不努力进取的思想。
30、日月经天，江河行地
象太阳和月亮每天经过天空，江河永远流经大地一样永恒。
31、仁者见仁，智者见智
对同一问题，仁者看见它，说它是仁；智者看见它，说它是智。
比喻不同人有不同看法。
32、月晕而风，础润而雨
晕，日月周围出现的光环；础，柱子底下的石墩。
月亮周围出现光环就要刮风，础石湿润了就要下雨。
比喻事故或事件发生前的征兆。
33、文武之道，一张一弛
比喻工作的紧松和生活的劳逸要适当调节，有节奏地进行。
34、为虺弗摧，为蛇若何
虺，小蛇；摧，毁灭；若何，怎么办。
小蛇不打死，成了大蛇怎么办
原来比喻要趁敌人羽翼未丰的时候，就把他消灭。
后泛指敌人要及时锄掉。
35、为渊驱鱼，为丛驱雀
渊，回旋的深水；丛，茂密的森林。
把鱼赶到深潭中，把鸟赶到树林里。
原来用来比喻反动统治者施行暴政，结果使百姓投奔别国。
现指有时有些人实行闭关主义，把一些可以争取的人赶到对方去了。
36、尺有所短，寸有所长
尺比寸长，但和更长的东西相比就显得短；寸比尺短，但与更短的相比就显得长。
比喻各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处。
37、以子之矛，攻子之盾
比喻用对方论据来反驳对方。
38、以其昏昏，使人昭昭
以，用；其，他的。昏昏，暗，模糊，糊涂；昭昭，明白。
用他那些模糊的理解去使人明白。
现指自己糊里糊涂，却要指挥那些已懂事故的人。
39、以眼还眼，以牙还牙
用瞪眼回答瞪眼，用嘴咬对付嘴咬。
比喻对方怎么来，就怎么反击。
40、只可意会，不可言传
只能用心去揣摩体会，无法用话语具体地表达、传诵。
41、四体不勤，五谷不分
四体，四肢。勤，劳作。
不参加劳作，分不清五谷。
形容脱离劳动，脱离群众。
42、生于忧患，死于安乐
忧患使人勤奋，因而得生；安乐使人怠惰，因而致死。
43、失之东隅，收之桑榆
东隅，日出之处；桑榆，日将落时，余晖在桑榆之间，指日落处。
比喻在这边失败了，在那边得到胜利、收获。
44、头痛医头，脚痛医脚
比喻做事不从根本上解决或缺乏通盘计划，只是就事论事，忙于应付。
45、宁为玉碎，不为瓦全
宁可做玉器被打碎，也不做陶器得到保全。
比喻宁愿为正义牺牲，也不愿苟全性命。
46、宁为鸡口，无为牛后
牛后，牛肛门。
宁可小而洁，不愿大而臭。
旧时比喻宁可在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方任人摆布。
47皮之不存，毛将焉附
焉，哪里。
连皮都没有了，毛又长在哪里呢
比喻基础没有了，建筑在此基础上的东西就无法存在。
48、老鼠过街，人人喊打
比喻害人的东西，人人痛恨。
49、有则改之，无则加勉
加，加以。
根据群众所提的意见和批评，检查自己。有缺点错误，就予以改正；没有缺点错误，就加以勉励自己。
50、百尺竿头，更进一步
佛教用以比喻道行修养到极高境界。
后泛指以勉励人们不要满足于已经取得的成就，还要继续努力，不断进步。
51、百花齐放，百家争鸣
百花齐放，比喻艺术上不同的形式和风格的自由发展；百家，指学术上的各种派别；鸣，比喻发表意见。
百家争鸣，原来指我国战国时儒、道、墨、法、纵横、农、杂、阴阳、名（兵、小说）等各家，在政治上，学术上展开的各种争论。这里比喻科学上不同学派的自由争论。
52、百足之虫，死而不僵
百足：虫名，又名马陆或马蚿，约一寸长，全身三十多个环节，切断后仍能蠕动；僵：仆，倒。
原指马陆这种虫子死后仍不倒下，现用来比喻势力大的人或集团虽已失败，但其余威和影响依然存在（多含贬义）。
53、成也萧何，败也萧何
比喻事情的成败或好坏都由于同一个人。
54、成事不足，败事有余
非但不能把事情办好，反而往往把事情搞糟。
也指办事不怀好意者。
55、当局者迷，旁观者清
当局者，下棋人；旁观者，观棋者。
后用以比喻当事人往往因为对利害得失考虑得过多，看问题反而糊涂，旁观的人由于冷静、客观，却看得清楚。
56、同声相应，同气相求
相近的声音，互相应和；相同的气味，互相融合。
比喻志趣相同的人自然结合在一起。
57、庆父不死，鲁难未已
庆父，春秋鲁庄公的弟弟，曾经一再制造鲁国内乱，先后杀掉两个国君。
不把制造内乱的罪魁祸首清除，国家就不得安宁。
58、如闻其声，如见其人
象听到他的声音，看到他本人一样。
比喻对人物刻画描写得栩栩如生。
59、运用之妙，存乎一心
运用得巧妙，全在于善于动脑子，用心思考。
也指战争的胜败与指挥员能否根据实际情况，机动灵活地指挥有很大关系。
60、攻无不克，战无不胜
克，攻下。
攻打城池，没有攻不下的；打仗没有不赢的。
百战百胜。
61、来者不善，善者不来
来的就不善良，善良的就不来。
强调来人不怀好意，要提高警惕。
62、兵来将挡，水来土淹
比喻不管对方使用什么计策手段，都有方法对付。
也比喻针对具体情况采取相应措施。
63、近朱者赤，近墨者黑
比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。
指环境对人有很大的影响。
64、言之无文，行而不远
文，文采。行，流传。
说话要是没有文采，就流传不远。
65、言者无罪，闻者足戒
提意见的人只要出于善意，即使说得不正确，也是无罪；听取意见的人即使没有所批评的错误，也足以引以为鉴戒。
66、言者谆谆，听者藐藐
谆谆，教诲不倦的样子；藐藐，疏远的样子。
说话的人不厌其烦地教诲，而听的人却不以为意。
67、君子一言，快马一鞭
表示干脆的一句话说定，不再反悔。
68、青出于蓝，而胜于蓝
靛青是从蓼蓝中提炼出来的，但颜色却比蓼蓝更深。
比喻学生胜过老师或后人胜过前人。
69、取之不尽，用之不竭
拿不完，用不尽。形容非常丰富。
70、事不关己，高高挂起
认为事情与自己无关，就把它高高地挂在一边不管。
71、非我族类，其心必异
不是我们同族的人，他们的心一定同我们不一样（即不一条心）。
原指对异族的疑忌。
后也用以指责那种排斥异己的宗派活动。
72、呼之即来，挥之即去
一召唤就来，一挥手就去。
指旧社会里役使别人，任意呼唤支配。
73、知无不言，言无不尽
只要是知道的，就没有不说；要说就没有一点保留。
74、金玉其外，败絮其中
外表像金玉，内里却尽是破棉絮。
比喻虚有其表及外表好而实质坏的人或事。
75、放下屠刀，立地成佛
原为佛教劝人改恶从善的话，后用以比喻作恶的人决心悔改，不再为非作歹，就能成为好人。
76、视而不见，听而不闻
尽管睁着眼睛看，却什么也没有看见；尽管竖着耳朵听，但什么也没听到。
表示不重视或不注意。
77、项庄舞剑，意在沛公
比喻说话或行动表面装作和平无事，实则想趁机害人。
78、城门失火，殃及池鱼
城门着火，人们到护城河打水救火。水干了，鱼也死了。
比喻无缘无故受到连累，或伤及无辜的人。
79、面目可憎，语言无味
相貌丑陋或神情卑劣，使人厌恶；语言干巴巴的，没有味道。
80、持之有故、言之成理
故，根据。
立论有根据，讲得有理据。
81、星星之火、可以燎原
一点小火星，可以烧遍整个原野。
用来比喻有生命力的微小事物，发展前途非常广阔。
现在比喻革命力量或新生事物最初虽然微小或尚在萌芽时期，但具有旺盛的生命力和广阔的发展前途。
82、看菜吃饭、量体裁衣
比喻根据具体情况处理问题，办理事情。
83、种瓜得瓜、种豆得豆
比喻造什么因，就得什么果。
84、重于泰山、轻于鸿毛
人类本来都有一死，有的死得比泰山还重大，有的死比鸿毛还轻微。
85、重足而立、侧目而视
双脚并拢，不敢移动；斜着眼睛看，不敢正视。
形容非常恐惧的样子。
八字成语有：
1.鹬蚌相持，渔人得利
2.鹬蚌持争，渔翁得利
3.战无不胜，攻无不克
4.顺天者昌，逆天者亡
5芳兰当门，不得不锄
6.芝兰当路，不得不锄
7.风高放火，月黑杀人
8.虎狼当路，不治狐狸
9.江山易改，秉性难移
10.衔环结草，以报恩德
11.衣则成人，水则成田
12.说起曹操，曹操就到
13.江山好改，本性难移
14.顺之者兴，逆之者亡
15.顺道者昌，逆德者亡
一种文化，不可能只以单单一种形式存在，必定会有很多分支。风水文化亦是如此。他以多种形式共存，但理论又是彼此渗透、互相融通的，这也正合万法归宗之意。风水流派严格的说起来就是形势派和理气派。
玄明派，也被称为心派或舒派。
以易经为根基的玄明派除了重视天地之道，还把人之道放到了核心的位置。物体散为气，气聚为物，物可消散，气永存天地之间。玄明派除了调理天地之气外，强调“天人感应”，重视“呼形喝像”，尤其注重调理人体气场，以“天人合一”而求吉为最终目标。虽然风水之道玄之又玄，但是布局之心灵神明，运用之妙，存乎于心。
形势派
形势派以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶，重视定向。俗称地理五诀。形势派的忌讳很少，容易接受和理解，所以流传较广。
2023运势
八字精批
面相分析
五行查询
八字财运
八字合婚
婚姻走势
六道轮回
形势派由江西人杨筠松、曾文遄等人创立，形势派重视龙、穴、砂、水和定向，捉龙寻脉，把地形、地势的特征形象化，以类譬喻，因形立名。形势派的实践更加丰富，忌讳很少，容易接受和理解，流传范围比较广。
在明清时期，总的来说，形势派比理气派更为流行，因为形势派所主张的理论与实践活动，具有直观外在的形状感受和一定的物质功能，而更易为人们所接受。
形势派再进一步划分，主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派，其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察，因其主要活动在江西一带，故又称之为江西派。
峦头派。峦头表示自然界的山川形势，包括龙、砂、山。龙，是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它把山的形势生动地看做某一物体。例如：某个山的形态体式象一头狮子，某块地象一只螃蟹或象一只青蛙等等。相关形象的称号很多。如：美女照镜、大鹏展翅、凤凰展翅、嫦娥奔月等等，举不胜举。
形法派。形法指的是在形象化的基础上应用的峦头上的一些法则，主要是论述形象与穴配合的法则。例如：有一条途径与穴场直冲，在形象派中称为一箭穿心。门前有一棵大树，为顶门杠等等。
理气派
以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文辿、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。
三合派的主要支派有：
杨公古法风水术：
杨公风水术重视形势峦头，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。
杨公新派风水术：
是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，增设了人盘专用于消砂。中国风水罗盘从此天地人“三才”皆备，各得其所。
正五行三合风水术：
由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。
以向配水的三合风水术：
代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“千里江山一向间”、“万水俱从天上去”，主张从向上起长生，以向配水。现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。
命理风水术：
主张因人而异，按照主人的命局对阴阳五行的需求来选择和调整风水，民国期间才开始萌现。这种观点不但新颖，而且很有道理的，应该引起习堪舆者的重视。
八宅派：也叫八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》。分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶。
纳甲派：也叫净阴净阳法。二十四山纳入先天八卦中，按先天八卦之阴阳论吉凶。主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶。该派以宋代的静道和尚为代表。
三元派：有龙门八法、玄空飞星、玄空大卦三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别。
清代蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运或二元运气法理气。影响比较大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。
金锁玉关：又叫过路阴阳，与奇门遁甲有一定的渊源。清朝末从宫廷传入民间。
奇门风水术：是奇门遁甲在阴阳风水上的应用。
八卦风水术：有先后天水法、河洛水法、抽爻换象等。
