书法常用的古诗词名句对联中“八字联”有：
努力从公任劳任怨，淑身涉世有守有为。
释义：勤勤恳恳的工作，做事情兢兢业业。
情与人同有怀毕畅，风随世异无感不兴。
释义：志同道合的人在一起喝酒举杯畅饮，风景好的时候不会感到失落。
明日逢春好不晦气，终年倒运少有余财。
释义：春天马上来了，晦气一扫而光，晚年的时候转运财源滚滚。
龙鸾炳文神州焕彩，鸿鹏展翅华夏腾飞。
释义：形容人精神焕发，事业很有起色。
酒能成事亦能败事，水可载舟亦可覆舟。
释义：酒可以成事，也会使事情变坏，水能沉舟也可以吧船掀翻。
玉宇澄清九州日丽，东风浩荡四化春新。
释义：形容风景，家园一片欣欣向荣的气息。
天资聪颖慧根尚在，生性懒惰才智枉存。
释义：指人聪明好学可以有出息，懒惰的话有才智也会白白浪费。
土豪劣绅土崩瓦解，地痞流氓地磨草光。
释义：比喻不好的人都统统的消失不见了。
成功后则建家立业，学习归终衣锦还乡。
释义：成功了就建立家庭，开创事业，学习就是为了最后能够场面的回到家乡。
物华天宝万事如意，山色地灵马到成功。
释义：形容一切事情都比较顺利。
宗祠八字对联赏析
立爱惟亲，立敬惟长;事死如生，事亡如存。
立爱惟亲，立敬惟长：立爱惟亲，先爱其亲，推之以及疏。立敬惟长，先敬其长，推之以及幼。：《尚书·伊训》：“立爱惟亲，立敬为长，始于家，终于四海。”
事死如生，事亡如存：(先人)已死，奉事他好像活着的一样;(先人)虽亡，奉事他好像存在的一样。《荀子.礼论》：丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。
身范克端，绳其祖武;家规有训，贻厥孙谋。
身范克端：意思是自身的行为(有)规范，能够品行端正。身：自身。范：规范。克：能够。端：指端正。《太平广记》卷三引《汉武帝内传》：“今日受教，此乃天也，彻戢圣命以为身范。”
世世子孙无相害也;明明我祖实式凭之。
世世子孙无相害也：世世代代、子子孙孙不互相侵害。《国语·鲁语上之“展禽使乙喜以膏沫犒师”》“赐女土地，质之以牺牲，世世子孙无相害也”
明明：明智，明察。诗经•大雅•常武》：“赫赫明明，王命卿士。”毛传：“明明然，察也。”晋陶潜《读<山海经>》诗之十一：“明明上天鉴，为恶不可履。”
式凭：意谓依托，依靠，凭借。式，语助词，无实义。《孔疏》：“式者，车上之横木。男子立乘，有所敬则俯而凭式，遂以为名。”《明史•李贤传》：“此尧舜用心也，天地祖宗实式凭之”
奉之以乐，安之以礼;敬其所宗，爱其所亲。
奉：指供奉。祭祀神佛，祖先。
安：安置。安排他人在指定的地方或位置上。
金鼎呈祥，龙香结彩;银台报喜，凤烛生花。
龙香：祭祀用的龙状的香条。
凤烛：做成彩凤形的灯。因其点烛，故称凤烛。
继序不忘，昭假烈祖;春秋匪懈，佑启后人。
祭用烝尝，仰酬祖德;礼循昭穆，克序人伦。
克序：严格制定，实行伦序。
僾见忾闻，孝思不匮;秋尝春礿，祀事孔明。
春礿：夏殷时，天子、诸侯于春季举行宗庙之祭。《礼记•王制》：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”郑玄注：“此盖夏殷之祭名，周则改之。”
雨顺风调，四时无害;民安物阜，一视同仁。
必有丰年，人耕禹甸;贻尔多福，家戴尧天。
禹甸：，《诗.小雅.信南山》:"信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。"毛传:"甸，治也。"朱熹集传:"言信乎此南山者，本禹之所治，故其原隰垦辟，而我得田之。"本谓禹所垦辟之地。后因称中国之地为禹甸。
尧天：《论语•泰伯》：“巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”谓尧能法天而行教化。后因以“尧天”称颂帝王盛德和太平盛世。明王錂《春芜记•宸游》：“主公统绍千春，名高三郢，山河鼎盛，寰宇恩敷，正宜招寻胜地，共乐尧天。”
祖则无私，无为善长;宗能秉公，师作明神。
无为善长：不抱有目的`性的去行善之后不留下任何足迹。相当于现在的“助人为乐而不图名利”《老子》第二十七章：“善行无辙迹，善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。”“善行无辙迹”善于行走的人，不留下足迹或车辙。形容具有高尚行为的人，不愿意人们对他有所觉察。辙，是轨迹;迹，是足迹。
师：榜样。
明神：指神灵，神圣。《大雅·云汉》“敬恭明神，宜无悔怒”
是训是行，赞乃祖武;有典有则，贻厥孙谋。
礼以待人，恭以致昌;优然见位，忾然闻声。
优然：.安然。明陶宗仪《辍耕录•发宋陵寝》：“高宗陵，骨发尽化……若光(光宗)、宁(宁宗)与诸后，优然如生，罗陵使(中官陵使罗铣)亦如前棺敛，后悉从火化。”
见位：“见”通“现”。出现在灵位上。见位之说有如“祭如在”
忾然：感慨貌;叹息貌。《礼记•祭义》：“出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。”
闻声：似乎也听到了前辈的声音一样，表达一种缅怀的意思。
有德可久，有功可大;致悫则著，致爱则存。
有德可久，有功可大：能够持久是贤人的美德,能够做大事是贤人的功业。
出自《周易.上传》篇：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。”
1“乾以易知，坤以简能。”意思是：乾是用显而易见的方式让人知道，坤是用简单的方法来起到作用。
2“易则易知，简则易从。”意思是：显而易见了你就容易明白，事情简单了你就容易去做。
3“易知则有亲，易从则有功。”意思是：你说的话容易让人明白，那么就容易让人对你有亲近感;事情容易去做了，那么做出来就会取得成绩。
4“有亲则可久，有功则可大。”意思是：因为别人对你有亲近感，那么大家在一起的相处就会长久;因为简单的事情做出了成绩，别人看来就都愿意去做，大家都做出了成绩那么你的功绩就会越来越大。
5“可久则贤人之德，可大则贤人之业。”意思是：大家都长久的和你在一起不背弃你就可说明你有贤人一般的德行;你有了诸多的功绩也就证明了你开创了贤人一般的事迹。
致悫<念què潮州话壳>则著，致爱则存：“致”通“至”，极尽之意。由于很真挚，所以耳目中能清晰地显现出亲人的音容笑貌;由于敬爱，所以亲人永远活在他的心里。《礼记•祭义》“致爱则存，致悫则著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎!齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。”
铸史熔经光耀前烈;孝亲敬长无玷家声。
铸史熔经：指融会贯通史册和经籍中的知识。
谱牒赫赫千载蕃昌;家乘灿灿万世辉煌。
谱牒、家乘：具指家谱、族谱。
蕃昌：蕃衍昌盛。《左传·闵公元年》：“《屯》固、《比》入，吉孰大焉?其必蕃昌。”汉王符《潜夫论·忠贵》：“窃亢龙之极贵者，未尝不破亡也;成天地之大功者，未尝不蕃昌也。”唐韩愈《毛颖传》：“独中山之族，不知其本所出，子孙最为蕃昌。”明刘基《郁离子·螇螰》：“民物蕃昌，蛮夷向风。”
;对联平仄规则
对联是中国古老表意文字的一种特殊的文学样式,那么,平仄又是对联因素的重要组成部分.所以说要出好联和对好联,就必须掌握平仄,没有平仄,也就没有对联一说了:不懂平仄,对联也无从谈起;不讲平仄,决不是对联.说到掌握平仄,还是有规律,有方法的.
一,要了解平仄,就要先学习基本功.主要掌握<声律启蒙>,这是很有必要的."云对雨,雪对风,晚照对晴空.来鸿对去燕,宿鸟对鸣虫........"<训蒙骈文>中,"天转北,日升东.东风淡淡,小日蒙蒙.野桥霜正滑,江路雪初融......"这些是学习对联者应该掌握的,从中可以得到语音,词汇,修辞的训练.特别是<训蒙骈句>词语平仄,对仗工整,对于对联修辞组句有很大的帮助.可能有的文友认为,对联只要有文字功底,历史知识,文学知识就可以了.其实这仅仅是学好对联的必然条件,但还必须真正了解平仄的基础知识,没有了平仄制作对联就无从谈起.
二,要运用平仄,就应该掌握平仄的框架.秃笔在1992年<对联和楹联异同的探讨>一文中,曾谈到对联的平仄源于律诗,而又区别于律诗,因为律诗只有五言,七言,而对联在长期的发展中吸收了词曲的长短句逗等格律.律诗成为格式化了,而对联的句式,音节则比较活,比律诗平仄的运用更加活跃.
一、句中平仄规则(以上联为例)
一言句：仄
二言句：仄仄
三言句：平平仄、平仄仄
四言句：平平仄仄
五言句：仄仄平平仄、仄平平仄仄(平平平仄仄)
六言句：仄仄平平仄仄
七言句：平平仄仄平平仄、平仄仄平平仄仄(仄仄平平平仄仄)
八言及八言以上的的平仄视节奏而定。
受唐代以来律诗的影响，五言、七言句更多使用括号中的平仄格式。
二、句脚平仄规则(正格，以上联为例)
(最后两句句脚平仄不相同为正格)
每边一句：仄
每边两句：平仄
每边三句：平平仄
每边四句：仄平平仄
每边五句：仄仄平平仄
每边六句：平仄仄平平仄
每边七句：平平仄仄平平仄
每边八句：仄平平仄仄平平仄
我们在对联时长用到的格式基本框架还有:
四字联:
平平仄仄
仄仄平平
五字联:
仄仄平平仄
平平仄仄平
或者:
平平平仄仄
仄仄仄平平
六字联:
仄仄平平平仄
仄平仄仄平平
或者:
平平仄仄平仄
仄仄平平仄平
七字联:
平仄仄平平仄仄
仄平平仄仄平平
或者:
平平仄仄平平仄
仄仄平平仄仄平
变格:
平平仄仄仄平仄
仄仄平平平仄平
八字联:
平平仄仄平平仄仄
仄仄平平仄仄平平
或者:
仄平平仄仄平平仄
平仄仄平平仄仄平
九字联:
平仄仄平平平平仄仄
仄平平仄仄仄仄平平
或者:
平平仄仄仄平平仄仄
仄仄平平平仄仄平平
平平平仄仄平平仄仄
仄仄仄平平仄仄平平
十字联:
平平仄仄平平仄仄平仄
仄仄平平仄仄平平仄平
句式:
平平仄仄平平仄仄平仄
仄仄平平仄仄平平仄平
三三四句式:
仄平仄平仄平平平仄仄
平仄平仄平仄仄仄平平
十一字联:
仄仄平平平仄仄平平仄仄
平平仄仄仄平平仄仄平平
或者:
平平仄仄平平仄仄平平仄
仄仄平平仄仄平平仄仄平
五六句式:
仄仄仄平平仄仄仄平平仄
平平平仄仄平平仄仄平平
十二字联:
仄仄仄平平仄仄平平平仄仄
平平平仄仄仄平平仄仄平平
或者:
平平平仄仄平平仄仄平平仄
仄仄仄平平仄仄平平仄仄平
长一点的对联,虽无固定的格式,但必须是平仄交错,互相协调,要不然就不能算作对联.其实对于平仄掌握熟练的人来说,是可以冲破平仄格式的束缚的.但是音节部分必须严格.
启功先生曾用一个分节"竹竿"对对联平仄基本框架的形容,即:
平平仄仄平平仄仄平平仄仄.........
各种句式都可以从竿上截出来,这是对联创作最简单的框架.
对联是一种讲究格律的文学形式，欣赏与写作对联，必须了解其基本的格律要求。所谓对联格律(简称联律)，是指对联写作的一些基本规则和格式，其核心要求是对仗。对联的基本格律，可概括成六要素和六禁忌。
对联基本格律六要素，一般认为，即:字数相等，内容相关，词性相当，结构相称，节奏相应，平仄相谐。作者认为，这六要素可分别从基础、语法、声律三方面来加以理解：
1.字数相等，内容相关
这是对联格律的两个基础要素。字数相等，指的是，若上联是由几个分句组成，则下联也应是由字数上与之一一相等的几个分句组成。总之，若连字数都不能相等，那无论如何也难以称得上是名副其实的对联。
从内容看，上下联之间,内容要相关,以起到相反相成或相辅相成的效果。这种关系或者是从相同的角度互相映衬、补充，即所谓“正对”;或者是从相反的角度互相反衬、对照，即所谓“反对”。如:
觉行圆满;功德庄严。(正对)
心平积福;欲重招殃。(反对)
还有少数对联上下联之间属于互相衔接的关系，即所谓“串对”或“流水对”。如:
除了香甜苦辣咸酸涩;
无非柴米油盐酱醋茶。
如果上下联内容毫不相关，会使人觉得非常别扭和生硬，则起不到对联应有的文学效果，难以称得上是合格的对联。当然，有一种特殊的对联形式，即所谓“无情对”。它指的是上下联形式上(字面)对仗工整，而内容上(意义)却有意不相关，从而造成一种特殊的效果。无情对主要是利用对联的形式特征(对仗)，来体现一种文学趣味和技巧，其内容是次要的。如:
庭前花始放;
阁下李先生。(常用无情对)
树已半枯休纵斧;
果然一点不相干。(常用无情对)
总之，字数相等，内容相关，是对联在形式和内容方面最起码的要求，体现了最基本的对应性和关联性，故将二者称为基础要素。
2.词性相当、结构相称
这是对联格律的两个语法要素，也是最关键的两个要素。词性相当,指上下联相对的词语性质应尽可能相同或相近。如名词对名词、动词对动词，等等。如：
五蕴皆空观自在;
一心不乱见如来。
此联中，“五”和“一”都是数词，“蕴”和“心”都是名词，“皆”和“不”都是副词，“空”和“乱”都是形容词，“观”和“见”都是动词，“自在”和“如来”都是名物化的形容词或动词。一般对虚词的要求比较宽松,对实词的要求较为严格。在具体的对仗中，除词性外，还可适当考虑词语在句中的作用，对修饰词语的要求较宽松，对中心词语的要求较严格。
结构相称，指上下联对应语句的'语法结构应尽可能相同。如:
一心常忍辱;
万事且随缘。
此联上下联皆为主谓宾结构，其中，“一心”对“万事”皆为偏正结构，“忍辱”对“随缘”皆为动宾结构。
3.节奏相应，平仄相谐
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这是对联格律的两个声律要素。节奏，本是音乐术语，指音乐中交替出现的有规律的强弱、长短等现象。在联律中，则是指对联语句中有规律的停顿现象。节奏相应，指上下联在节奏的停顿上应当尽可能保持一致。如：
漏尽-飞身-去;
心空-及第-归。
以-神通力-护持-正法;
设-孟兰盆-超度-慈亲。
不过，作者认为，节奏有广义与狭义之分。广义的节奏包括语意节奏和声律节奏。狭义的节奏则专指语意节奏。语意节奏主要依语句结构去划分，指根据语意而产生的音节上的停顿或间歇。声律节奏则是从平仄要求去看，指句中一定位置的声调要求(平仄安排)。作者认为，为使概念明确，最好将语意节奏和声律节奏分别用“节奏”和“音步”来表达。举例如下：
同时-闻-授记;次第-得-菩提。(节奏)
同时-闻授-记;次第-得菩-提。(音步)
当然，节奏和音步还是有密切联系的，二者经常是一致的。
平仄相谐，又称平仄协调，狭义地说，是指对联在音调上的两大要求：平仄相对与平仄交替。广义地说，也包含句脚平仄安排等其他一些平仄问题(见六禁忌)。平仄相对，指上下联各音步以及各分句句脚之间，要平声对仄声、仄声对平声，即上联是平声,下联就要是仄声，反之亦然。对音步的安排有“一三五不论,二四六分明”之说，因为，实际上并不一定要求整个音步平仄相对，能在音步位上平仄相对即可。所谓音步位，就是每个音步的末位字，这是决定整个音步性质的重点声。由于汉字的绝大多数音步为二字音步,因此,音步位一般指的就是每句的第二、四、六字。所以便有了“一三五不论，二四六分明”之说。如：
心驰-有外-实迷-有;身处-空中-不见-空。
