中国古代称婚礼为昏礼，多在黄昏举行。历朝历代婚礼的内容都有所变化，主要有三书六礼。贵族与民间婚礼亦有所不同。
程序包括：相亲，断八字，定聘，择日，送嫁，催嫁，迎亲，拜堂，出厅，闹洞房，换花，回车。
古人认为黄昏是吉时，所以会在黄昏行娶妻之礼；基于此原因，夫妻结合的礼仪称为“昏礼”。昏礼在五礼之中属嘉礼，是继男子的冠礼或女子的笄礼之后的人生第二个里程碑。
中国的婚礼可分为三个阶段：
婚前礼，即订婚。
正婚礼，即结婚或成婚的礼仪，就是夫妻结合的意思。
婚后礼，是成妻、成妇或成婿之礼，这表示了男女结婚后的扮演的角色。
在中国传统的结婚习俗里，婚前礼和正婚礼是主要程序，这些程序都是源自周公的六礼。
据《礼记·昏义》记载：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故男子重之，是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筳几于门外，入揖让而升，听命于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。……故曰昏礼者，礼之本也。”
而所谓的六礼，据《仪礼》的记载，分别是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。据说六礼是创于周朝的，有学者认为周文王时代已有六礼，不过亦有人不从六礼。
汉平帝元始三年，刘歆等杂定婚礼，四辅公卿大夫传千朗史家属可行亲迎，次年立皇后亦纳采、卜吉。魏晋南北朝时，皇太子娶太子妃的婚礼都没有请迎，自东汉到东晋时很多时都不依六礼成婚。
唐代以后，皇太子开始请迎，而亲王的婚礼都会依随六礼。后来暨“问名”于“纳采”和“请期”于“纳成”；是故虽然概念上还是依六礼而行，实际上只有“纳采”、“纳吉”、“纳征”和“亲迎”四礼。而朱子家礼更将“纳吉”和“纳征”合为一礼，所以只有三礼。
元朝时，婚礼会加多议婚一礼。
明朝洪武元年时，方以朱子家礼为标准制定婚礼。
清朝时，据通礼记载，汉官自七品以上共有九礼，但都拼入了成妇成婿之礼，而古代的六礼亦只余下“议婚”、“纳采”、“纳币”、“请期”与“请迎”五礼。其他士、庶人结婚都比较简单，而民间的婚礼一般都会依朱子家法进行。
三书六礼的传统婚俗历史悠久，可以追溯至西周。西周时期的“婚姻六礼”，对其后各朝代婚姻的形式产生了重要的影响。
中国古籍《礼记》和《仪礼》都对此有所论述。《礼记》载：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故男子重之，是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筳几于门外，入揖让而升，听命于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也……敬慎重正而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正，故曰昏礼者，礼之本也。”另据《仪礼》载：“昏有六礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”。由此可见，这传统婚俗始创于西周时期。一般认为，此婚俗于秦朝已经定下，其后用于汉朝。
三书即聘书、礼书和迎亲书：
聘书：
聘书是订婚用的书，于“纳吉”（过文定）时男家交给女家。
礼书：
礼书是“纳征”（过大礼）时使用的书，礼书内会详细列明礼物种类及数量。
迎亲书：
顾名思义，迎亲书即迎娶新娘时的书，即在“亲迎”时使用。
纳采又称“采择”，相当于后世所称之“提亲”、“说媒”。表示男方曾审慎考虑之后所做的决定。
《文公家礼》说：“纳其采择之礼，及今世所谓言定也。”而古代较为朴实简单，据《仪礼·士昏礼》记载，士大夫阶层所执的见面礼，即称“贽”或“挚”，仅“用雁”。其原应执雉而已，但雉不易活捉，多为死雉，婚时不宜，且婚礼为人生大事，故特许新人得越其身分等级穿戴与使用衣着行头。
问名是指男家询问女家关于女家女儿的姓名、时辰八字，如女家接纳男家的提亲，就会把女儿的姓名和时辰八字等交给男家，放在神前或祖先前以占卜吉凶，如卜吉兆的话，就会决定娶女家的女儿。
纳吉，即过文定，男家会选择一个吉日，带着一些礼品到女家，礼品一般都是三牲，酒礼等，并正式奉上聘书。这时其实婚事已初步议定。
纳征，即过大礼；“纳”是的意思是聘财，而“征”就是“成”的意思，亦即是说男家需要纳聘礼后才可成婚的意思。过大礼时，男家会请两位或四位女性亲戚（须是全福之人）约同媒人，带备聘金、礼金及聘礼到女方家中；完成纳征的仪式后，婚约便正式定立。这是订婚的最隆重，也是最重要的仪式；因为这仪式过后就等如正式定立了婚约。跟“过文定”一样，男家会选择一个吉日，带同聘金和各种礼品到女家；而女家亦会准备回礼礼品。
请期即是“择吉日”成婚的意思。男家会择定一个成婚的良辰吉日，再准备婚期吉日书和礼品给女家，女家受礼及同意后，便可确定婚期。
亲迎亦称迎亲，就是在结婚之日，新郎会与媒人和亲友一起前往女家迎娶新娘。新郎前往女家之前会先到女家的祖庙行拜见之礼，然后以花轿接新娘回到男家。新人会在男家举行拜天、地、祖先的仪式，然后送入洞房。
换庚谱，就是男方和女方的家庭互相交换家谱，作为定亲的凭据。媒人提亲后，如男女的时辰八字没有相冲，双方就会换庚谱。
在选定吉日后，于婚前几天由“一世好运的男士”把新床移到适当的位置。位置要依男女双方的八字以及神位等决定，而安床的住置亦不可与桌柜、方橱的尖角相对。
然后，再由一位“儿孙满堂的女士”负责铺床，并摆上各式喜果、荔枝干、红绿豆及利是。
安床后，安床之后，禁让自己或其他成年人坐卧，寡妇、失婚者尤忌；但可先让婴孩在床上玩耍，寓意添丁发财。
嫁妆最迟需于结婚前一天送到男家。嫁妆的多少象征女家的身份与财富。除了珠宝手饰外，嫁妆主要都是富有吉祥寓意的东西：
蝴蝶双飞：剪刀；
甜甜蜜蜜：片糖；
花开富贵：花瓶；
丰衣足食：七十二套衣服。
据《礼记》记载“孔子曰：嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。”
哭嫁在今天可能会是一些很难理解的事；但在古时，因为交通没有现代的方便，女儿出嫁后，就很难有机会可以见到家人。
而事实上，出嫁后的女子也不是可以像今天一样，随时可以返回娘家探望家人的，回娘家需要得到夫家的批准。
此外也有以下的说法：说哭嫁是源自古时妇女不能拥有自由的婚姻，所以她们会用哭嫁的歌声，来控诉古时不公平的婚姻制度。
古代时，男子二十岁行“冠礼”，表示己成年。而女子十五岁成年许嫁之后行“笄礼”。标示已到婚嫁年龄。因此成年礼与婚与婚礼有着千丝万缕的关系。后来由于盛行早婚，加上庶人礼仪简化，演变成婚前的上头仪式。
“上头”不只是皆梳发挽髻，而是指整个头部打扮，还要开脸画眉，涂脂搽粉等。
“开脸”是指用细绒绞去新娘脸上的汗毛，使面部更为光洁。
“上头”是一个非常讲究的仪式。梳头要用新梳子，助“上头”的人必须是“全福之人”（俗称“好命佬”及“好命婆”），即这人是六亲皆全，儿女满堂之人。
此外，娘家还会设宴请客，“上头”的隆重性在此也可见一斑。
“好命佬”及“好命婆”替新郎新娘梳头，一面梳，一面唱十梳歌：“一梳梳到尾，二梳白发齐眉，三梳儿孙满地，四梳四条银笋尽标齐，五梳翁娌和顺，六梳夫妻相敬，七梳七姐下凡，八梳八仙来贺寿，宝鸭穿莲道外游，九梳九子连环样样有，十梳夫妻两老到白头。”
新娘子通常会以一边长三尺的正方形红围巾蒙在头上，这红色的围巾称为叫“盖巾”，俗称盖头。
对于盖头这种婚俗，一般有两种说法：其中一种说法是说盖头是为了遮羞；而另一种说法是说源自于古代的掠夺婚，表示新娘子蒙上盖头后就永远找不到回去的路了。
古代婚配时，男方必须去迎亲。“亲迎”是六礼中最隆重的礼节。没有迎亲的新郎，就没有出嫁的新娘。古代亲迎，有徒步的，也有用车的，比较普遍的是用八人大轿去迎亲。
抬轿的人必须身体强壮，遇上别人家的花轿，绝对不可以与他们碰头，必须绕着走。迎亲回来时，还要换一条路回去，以取不会走回头路之意。如果途中经过庙、祠、坟、井、河等处，必须由男方娶亲的人手张红毡子将花轿遮著，作为“避邪”的意思。
如果在途中遇见出殡的队伍，迎亲的人会说“今天吉祥，遇上宝财！”这是因为棺材的谐音为“观财”，亦即看到财宝的意思，这样说主要是为了图个吉利。
出门是指新娘离开娘家的意思。当到达吉时的时候，女须由大妗姐（喜娘）背着上花轿；据说新娘双脚着地的话就会带来恶运。
在出门的时候，新娘的嫂嫂是不可以相送的，这是因为嫂字有着扫帚星的扫字的谐音，是故人们相信嫂嫂于出门时相送会带来不吉利。
现在的新娘出门时，由伴娘（陪伴新娘过门至男家，而且必须是未婚的）撑起红伞护着新娘，取其开枝散叶的意思。大妗姐及众姊妹一边行，一边向上空、伞顶及花车顶撒米，用来“喂金鸡”，意思指鸡啄米后便不会啄新娘。最后上花车前，新娘子会向送行的亲友鞠躬，以示谢意。
过门的意思是新娘由女家出门后正式踏入男家家门，拜见翁姑及男家其他长辈。
传说翁姑不可以在大厅直接看见新人进门，因为这样会相冲。所以当女方步入男家后，翁姑会由房间出来大厅会见新人，下车入门过程还有有撤谷豆等习俗，望门而撤，小儿争拾之。据《事物纪原》撒谷豆之习始于汉代。新娘可能还会抱毡，以红毡裹新妇抱之进门。
《梦梁录·嫁娶》载，新妇人门“赳择官执花斗，盛五谷豆钱彩果，望门而撤，小儿争拾之，谓之撒谷豆。”
《谈征·事部》:“今人娶妇，舆轿迎至大门则转毡以人，弗令履地。读白太傅〈春深娶妇家〉诗云:‘青衣转毡褥，锦绣一条斜。’则此俗唐时已然矣。”
然后新郎新娘会先拜天地，后拜祖先。新人会向翁姑奉茶跪拜。翁姑会说一些祝福语，并送首饰及礼物给新娘。新娘收到饰物后需即时戴上，以示谢意。然后，新人会向其他长辈及亲戚奉茶。
拜堂，又称为“拜天地”，是婚礼中一个很重要的仪式。拜堂不属于古代“三书六礼”之中的礼仪的。胡朴安《中华全国风俗志》下篇卷四《浙江海宁风俗记·婚嫁》：“出轿时，用米袋直铺至花烛前，新娘脚踏米袋，曰步步高，代代好。参拜天地叫拜堂。新人对席互饮曰合卺（日语：床杯）。以红绿绸新郎新娘各持一端曰牵红，送入洞房（日语：床入り），并坐床上，用果子遍撒，曰坐床撒帐。”
拜堂婚俗于宋代以后非常流行，经过拜堂后，女方就正式成为男家的一员。孟元老《东京梦华录·娶妇》记宋人拜堂之俗说：“次日五更，用一卓盛镜台、镜子于其上，望上展拜，谓之新妇拜堂。次拜尊长亲戚，各有彩缎、巧作、鞋、枕等为献，谓之赏贺。尊长则复换一疋回之，谓之答贺。”
司马光在《温公书仪》卷三说：“古者妇人与丈夫为礼则侠拜。乡里旧俗：男女相拜，女子先一拜，男子拜女一拜，女子又一拜。盖由男子以再拜为礼，女子以四拜为礼故也。古无婿妇交拜之仪，今世俗相见交拜，拜致恭，亦事理之宜，不可废也。”
“拜堂”时，主持婚礼的司仪会大声的说：“一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜，送入洞房。”《醒世姻缘传》第四十九回写晁梁娶亲：“四月十三日，姜宅来铺床。那衣饰器皿，床帐鲜明，不必絮聒。晚间，俗忌铺过的新床不教空着，量上了一布袋绿豆压在床上。十五日娶了姜小姐过门，晁梁听着晁夫人指教，拜天地，吃交巡酒，拜床公床母，坐帐牵红；一一都依俗礼。拜门回来，姜家三顿送饭。”
其实，拜天地代表着对天地神明的敬奉；而拜高堂就是对孝道的体现；至于夫妻拜就代表夫妻相敬如宾。某程度上，夫妻交拜是在古代少数可以让女性跟男性同一品位的时候。
三朝回门即归宁，三朝是指婚后的第三天，新娘由丈夫的陪同下，带备烧猪及礼品回娘家祭祖，然后再随丈夫回到夫家；相传在先秦时已有这样的习俗。
归宁，就是回娘家向父母报平安的意思。在古时，交通没有现代的方便，如果女子的夫家是离娘家很远的话，所谓出嫁从夫，女子到夫家后就可能没有机会再回到娘家了。
何休《春秋公羊传》记载春秋时期已有此仪。《诗经·周南·葛覃》：“害浣害否，归宁父母。”所以回门可能是女子踏足娘家的最后一次机会。亦因为如此，人们十分重视归宁这一个婚礼习俗。
第一：四柱类，《渊海子平》《三命通会》《滴天髓》《穷通宝鉴》《子平真诠》《命理探源》，学习子平术，这几本精研就可以了。
北师大有一本《星学大成》，可以翻翻。
第二类：易术类，这个基础的书籍必须看，《周易集解》《周易折中》《周易注疏》《周易述》《周易尚氏学》，然后就看《河洛理数》《梅花易数》《纳甲筮法》《增删卜易》《高岛易断》。这里边已经包含了好几种方法了，《高岛易断》有唐宋易卜之风，《梅花易数》是宋明的路子，《增删卜易》切于今人实用，亦且易学。
关于周易类的，我还想再说几句。要明汉易，唐宋易，明清易，甚至先秦易之不同，确实难事，然而对于一般想学习算卦的来说，只学明清易就够了。易学在变化，算命术也在变化，这就是天道吧。
第三类：三式，三式是易术之流绪，然而非周易，太乙类的只看过一本《太乙神数》1、《三命通会》，这本书始著于明代，是目前能够流传下来不多见的明代四柱命理书籍，为什么明代以前的书籍流传下来的这么少呢，按照台湾命学的一代宗师梁湘润老先生的观点，在明末清初，大量的反清人士隐藏于江湖之中，其中很多人以看相、看风水、看八字为职业掩护，进行反清复明的活动，这些内容也在很多影视内容中有所体现，清初大兴文字狱，其中之一的原因也是因此为了剪除后患，彻底清除明代的大量有关书籍，所以，在我们现在所能看到的对于明代以前的子平术，也多少只能从《三命通会》中窥到一二了。后来的很多命理书籍，基本都是在清代重新整理出来的。
有鉴于此，《三命通会》不但是一本颇有价值的书，而且对于目前普遍认为的四柱体系的不完善，也颇多值得探究的地方。比如说，书中提到以日对时提出了一套完整的论命体系，六十甲子日，对应每日的十二个时辰，提出了一套可供查阅的表格式简断，好多人往往非常忽略这套体系，普遍的观点是“不准”，但在我看来，这也许只是半部书，但毫无疑问的是，这半部书绝不是古人凭空杜撰的，他一定是具备高概率统计的结果。起码在那个年代，还没有目前这么盛行的“用神”一说，这也是需要后人去学习和完善的地方。
由于三命和目前的命学体系有冲突，所以很多人觉得这么书很散乱，用的神煞也很多，纳音也讲了不少，这些在目前好多人并不采用，以我的观点来讲，尽可以拿来主义，有用的和用的好的都可以试试，命学需要发展，不用怎么知道有没有价值呢？今天讲讲两本基本属于一脉相承的两本书，《渊海子平》和《子平真诠》。
首先说说《渊海子平》，这本书目前少有人太重视，这主要是来源于两个原因：第一，很多人学易都是在80、90年代开始接触易学，基本都是受到邵伟华先生的影响，因为在此之前，基于众所周知的原因，民间对命理基本绝迹，在此之后，众多的命理书籍大量涌现，一时间汗牛充栋，让人目不暇接，而《渊海子平》好多人翻翻之后，大概把它划入入门级的书籍，更多的时间开始关注其他的四柱书籍了。第二，就是还有一大批命理爱好者在找不到入门的途径以后，开始“跑学习班",这些年国内涌现出不少“大师”，这些“大师”水平如何，我不做评判，但现在的确有很多“大师”不在出现了，至于是钱赚够了还是进入更高的修行阶段，不得而知，但在我看来，这些大师有有益的一面，那就是推动了命理学的发展，但弊端是这种类似于“文化快餐”式的学术，也令很多学习者固步自封，以为这就是四柱命理的究竟，从而不去专研古书，自然也就少有人问津《渊海子平》了。
其实，读《渊海子平》的人也基本分为两种，第一，是读近代命学泰斗徐乐吾先生的书，徐大师在民国期间评点了几本命理学巨著，对后世影响深远，但我要指出的是，他的观点未必就是书籍本来所要表达的观点，我们读书不能先入为主，最好有机会再看看原本，相互参照。第二，另有极少数的人，专攻《渊海子平》，他们应该基本都属于有一些家学，或者多少本来就有一些根基，这些人非常重视《渊海子平》，因为据说和盲派体系有某种关联，我无缘结实盲师，不敢妄断。但是要说到我，这本书帮助我跨越了几道门槛，说来也着实受益匪浅。
《子平真诠》，作者是乾隆年间的两榜进士，说来也绝对是个高官了，书中非常详细的归纳了格局的取法，尽管和《三命通会》的取格之法有些出入，但在原命局判断和大运分析上，应该说还是非常系统的，但以现在的环境来说，也的确少有人这么严格的使用格局理论，因为目前的八字论命早已超越了古人的要求，严格按照格局论命，似乎略显“呆板”，目前也有人把《子平真诠》讲为"沈氏用神“，有兴趣的人多读此书对于富贵的格局会很好把握，但关键是富贵的八字本来就不多，再有就是，富贵也未必就那么好，衣食无忧，无忧无虑岂不快哉！今天说说最重要的两本书《滴天髓》和《穷通宝鉴》，在目前的命理界，这两本书尽管不被所有人所接纳，但大多人都是比较认同的，因为目前“用神”体系十分流行，这两本书相对来说都谈的是“取用”的问题，尽管用的都是这个说法，但其实差别还是蛮大的。
首先说说《滴天髓》，这本书被江浙命理前辈奉为经典，首先值得肯定的一点是，《滴天髓》在论命的过程中，把命理纳入了哲学的范畴，其中提到了颇多的反应中国儒家文化的思想体系，真正把命理学上升到了学问的高度，也就是在学理上给予提供了充分的依据，书中多处提到的命理思想，将易学与八字命理学进行了严密的结合，而且，书中提供了大量的真实命例，往往只是在八字字面上存在只差一个字的小差别，事实上这一个字在实际论断上实在是天壤之别，这些例子对后学来说，真正体会到了八字命理的奥秘，也多少了解一些八字这50多万种组合的千差万别，同时，也给后学在鉴别出生时间上提供了不少帮助。但是，书中有些例子在论断上还是有些出入的，我们会在以后的命例讲解中，慢慢交流。
再说说《穷通宝鉴》，这本书在我看来是一本奇书，是前人在论命实践中总结出来的一些颇具实战效果的口诀，尽管从学理上来讲，未必可以找到能够有效支撑的命理依据，比如说，为什么庚金就一定要用丁火，丙火为什么就不可以，辛金为什么要用壬水，癸水行不行，诸如此类的很多决断式的口诀，如果从实用的角度来说，未必都很准确，但是，在我看来，这些绝对是具备较高应验度的，从这本书的起源来讲，应该是可以划入“巾箱本”的资料，后来经过余春台的润色，徐乐吾的大力推荐，开始为众人所知，及至到目前，这本书所提出的富贵格局之取用，在我看来还是颇值得信赖的。
一把死拿比喻因循守旧，不肯变通。
一败如水形容军队打了大败仗，象水泼到地上那样不可收拾。
一败涂地形容失败到了不可收拾的地步。
一般见识平常的见识。表示不要跟知识低、修养差的人争论，说“不要跟他一般见识。”
一斑窥豹从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得。
一板三眼板、眼：戏曲音乐的节拍。比喻言语、行动有条理或合规矩。有时也比喻做事死板，不懂得灵活掌握。
一板一眼比喻言语、行动有条理或合规矩。有时也比喻做事死板，不懂得灵活掌握。
一瓣心香心香：旧时称中心虔诚，就能感通佛道，同焚香一样。比喻十分真诚的心意（用在祝愿）。
一棒一条痕比喻做事扎实。
一本万利本钱小，利润大。
一本正经原指一部合乎道德规范的经典。后用以形容态度庄重严肃，郑重其事。有时含讽刺意味。
一鼻孔出气同一个鼻孔出气。比喻立场、观点、主张完全一致。
一笔勾销把账一笔抹掉。比喻把一切全部取消。
一笔抹煞抹煞：勾销。画一笔，全部抹掉。比喻轻率地把成绩、优点全部否定。
一臂之力臂：胳膊。指一部分力量或不大的力量。表示从旁帮一点忙。
一表非凡表：外貌；凡：平凡。形容人容貌俊秀又有精神。
一表人才表：指外貌。形容人容貌俊秀端正。
一秉至公秉：掌握、主持；至：极、最。办事一切都出于公心。形容大公无私。
一病不起得病后病情一天天恶化，终至死亡。
一波三折原指写字的笔法曲折多变。现比喻文章的结构起伏曲折。也比喻事情进行中意外的变化很多。
二八佳人二八：指十六岁：佳人：美女。十五六岁的美女。
二把刀称对某项工作知识不足、技术不高的人。
二分明月古人认为天下明月共三分，扬州独占二分。原用于形容扬州繁华昌盛的景象。今用以比喻当地的月色格外明朗。
二虎相斗，必有一伤两只凶恶的老虎争斗起来，其中必有一只受伤。比喻敌对双方实力都很强，激烈斗争的结果，必有一方吃亏。
二惠竞爽比喻两兄弟都是好样的。
二龙戏珠两条龙相对，戏玩着一颗宝珠。
二人同心，其利断金比喻只要两个人一条心，就能发挥很大的力量。
二三其德二三：不专一。形容三心二意。
二三其意即三心二意。指心意不专一，反复无常。
二竖为虐竖：小子；二竖：指病魔；虐：侵害。比喻疾病缠身。
二桃杀三士将两个桃子赐给三个壮士，三壮士因相争而死。比喻借刀杀人。
二心两意形容意志不专一、不坚定。
二姓之好指两家困婚姻关系而成为亲戚。
二一添作五本是珠算除法的一句口诀，是二分之一等于零点五的意思。比喻双方平分。
二心三意想这样又想那样。形容意念不专，主意不定。同“三心二意”。
二者不可得兼两项之中只能得其一，不能兼而有之。
二缶钟惑二：疑，不明确；缶、钟：指古代量器。弄不清缶与钟的容量。比喻弄不清普通的是非道理。
二缶锺惑指对缶和钟两种盛器的容量大小分不清楚。比喻是非不明。
二话不说不说任何别的话。指立即行动。
二满三平比喻生活过得去，很满足。同“三平二满”。
三百六十行旧时对各行各业的通称。
三班六房三班：指皂、壮、快班，均为差役；六房：指吏、户、礼、兵、刑、工房，均为书办胥吏。明、清时州县衙门中吏...
三曹对案指审问对质。
三差两错比喻偶然的差错。
三茶六饭比喻招待客人非常周到。
三长两短指意外的灾祸或事故。特指人的死亡。
三朝元老元老：资格最老，声望最高的老臣。原指受三世皇帝重用的臣子。现在用来指在一个机构里长期工作过的资格老的...
三从四德封建礼教束缚妇女的道德标准之一。
三寸不烂之舌比喻能说会辩的口才。
三寸鸟，七寸嘴比喻能说会道（多用于讽刺）。
三寸之舌比喻能说会辩的口才。
三迭阳关三迭：反复歌唱某一句；阳关：古关名，在今甘肃敦煌县西南。原指古代送别的曲调。后也比喻离别。
三对六面指有关双方在证人或中间人在场时，办理手续或说明情由。
三番五次番：遍数。一再，多次。
三翻四复变化无常或反复多次。
三分鼎足鼎：古代炊具，三足两耳。比喻三方分立，互相抗衡。
三坟五典相传为我国最早的古籍。
三复斯言三复：多次反复；斯言：这句话。反复朗读并体会这句话。形容对它极为重视。
三纲五常三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。封建礼教提倡的人与人之间的道德规范...
三个臭皮匠，赛过诸葛亮比喻人多智慧多，有事请经过大家商量，就能商量出一个好办法来。
四不拗六指少数人拗不过多数人的意见。
四大皆空四大：古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。
四分五裂形容不完整，不集中，不团结，不统一。
四海波静比喻天下太平。
四海承风指全国都接受教化。
四海鼎沸四海：古人以为中国四境有海环绕，用以指全国各地；鼎沸：比喻局势不安定，如同鼎水沸腾。形容天下大乱。
四海升平升平：太平。天下太平。
四海为家原指帝王占有全国。后指什么地方都可以当作自己的家。指志在四方，不留恋家乡或个人小天地。
四海之内皆兄弟世界各国的人民都象兄弟一样。
四郊多垒垒：营垒。敌军四面逼近，形势危急。也比喻竞争的对手多。
四脚朝天四脚：指四肢。形容仰面跌倒。也比喻躺下不干。
四马攒蹄指两手两脚被捆在一起。
四面八方指各个方面或各个地方。
四面楚歌比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地。
四平八稳原形容身体各部位匀称、结实。后常形容说话做事稳当。也形容做事只求不出差错，缺乏积极创新精神。
四清六活形容机灵干练。
四衢八街指大城市街道非常多。
四时八节四时：指春夏秋冬四季；八节：指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。泛指一年四季中各节气。
四书五经四书：亦称四子书，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《...
四体不勤，五谷不分四体：指人的两手两足；五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，...
五彩缤纷五彩：各种颜色；缤纷：繁多交错的样子。指颜色繁多，非常好看。
五大三粗形容人高大粗壮，体格魁梧。
五斗折腰五斗：五斗米，指微薄的官俸；折腰：弯腰行礼。为微薄的俸禄而对上级卑躬屈膝。
五毒俱全五毒：多指蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五种动物。指违法乱纪，各种坏事都做。
五短身材指人的身材矮小。
五方杂处五方：东南西北中，泛指各处；处：住。形容大城市的居民，从什么地方来的人都有。
五风十雨五天刮一次风，十天下一场雨。形容风调雨顺。
五谷不分五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
五谷不升庄稼不生长。指灾荒之年。
五谷丰登登：成熟。指年成好，粮食丰收。
五羖大夫羖：公羊。特指春秋虞有贤才的大夫百里奚。
五光十色形容色彩鲜艳，花样繁多。
五鬼闹判许多小鬼戏弄判官。剧目名。旧时也比喻居上位者被对自己不满或轻蔑的人所戏弄。
五行八作泛指各行各业。
五行并下五行文字一并看。形容读书速度快。
五合六聚比喻屡次聚合到一起。
五湖四海指全国各地，有时也指世界各地。现有时也比喻广泛的团结。
五花八门原指五行阵和八门阵。这是古代两种战术变化很多的阵势。比喻变化多端或花样繁多。
五黄六月指阴历五、六月间天气最炎热的时候。
五脊六兽形容因有非分之想而忐忑不安。
六朝金粉六朝：南朝吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代；金粉：旧时妇女妆饰用的铅粉，常用以形容繁华绮丽。亦形容六...
六尺之孤指没有成年的孤儿。
六出纷飞六出：雪花六角，因别称“六出”。大雪纷纷。
六畜不安牲畜也不得安宁。形容骚扰得很厉害。
六出奇计原指陈平所出的六条妙计。后泛指出奇制胜的谋略。
六耳不同谋原意是三个人知道就不能保守秘密。后也比喻轻信传闻的话没有益处。
六根清静六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。
六合之内六合：天地及东南西北。指天下。
六街三市六街：唐代长安城中的六条大街；市：古代称早晨、中午、傍晚为三时之市。泛指大街小巷。
六马仰秣形容乐声美妙，连马都抬起头倾听，不吃饲料。
六亲不认形容不重天伦，不通人情，对亲属都不顾。有时也指对谁都不讲情面。
六亲无靠形容很孤独，没有亲属可依靠。
六神无主六神：道家认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，称为六神。形容惊慌着急，没了主意，不知如何才好...
六韬三略《六韬》、《三略》：都是古代的兵书。后泛指兵书、兵法。
六月飞霜旧时比喻有冤狱。
六臂三头比喻人的本事非凡，神通广大。
六尘不染佛教语，六尘：指色、声、香、味、触、法。指排除物欲，保持心地洁净。
六尺之讬指受嘱托抚育遗孤。
六道轮回佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生...
六根清净六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。
七步之才形容才思敏捷。
七长八短形容高矮、长短不齐。也指不幸的事。
七次量衣一次裁比喻事先的调查研究工作做得十分充足。
七颠八倒形容十分凌乱。
七高八低形容道路不平坦。
七行俱下读书，同时读七行。比喻非常聪明。
七棱八瓣比喻四分五裂。
七零八落形容零散稀疏的样子。特指原来又多又整齐的东西现在零散了。
七年之病，求三年之艾病久了才去寻找治这种病的干艾叶。比喻凡事要平时准备，事到临头再想办法就来不及。
七扭八歪形容不端正。
七拼八凑指把零碎的东西拼凑起来。引申为胡乱凑合。
七窍生烟七窍：口和两眼、两耳、两鼻孔。气愤得好象耳目口鼻都要冒出火来。形容气愤到极点。
七擒七纵三国时，诸葛亮出兵南方，将当地酋长孟获捉住七次，放了七次，使他真正服输，不再为敌。比喻运用策略，使对...
七青八黄指钱财。
七情六欲泛指人的喜、怒、哀、乐和嗜欲等。
七日来复《周易》复卦，主十一月。复卦六爻，第一爻为阳，其他五爻为阴，表示阴气剥尽阳气复生，称为“来复”。现常...
七上八下形容心里慌乱不安。
七十二行泛指各行各业。
七事八事形容事情多而杂乱。
七手八脚形容人多手杂，动作纷乱。
八百孤寒八百：形容很多；孤寒：指贫寒的读书人。许许多多贫寒的读书人。
八拜之交八拜：原指古代世交子弟谒见长辈的礼节；交：友谊。旧时朋友结为兄弟的关系。
八斗之才才：才华。比喻人极有才华。
八方呼应呼应：彼此声气相通。泛指周围、各地。形容各方面互通声气，互相配合。
八公山上，草木皆兵将八公山上的草木，都当作是士兵。形容极度惊恐，疑神疑鬼。
八荒之外八面荒远的地方以外。形容极其旷远。
八街九陌形容城市的街道纵横，市面繁华。
八九不离十指与实际情况很接近。
八面见光形容人非常世故，各方面都能应付得很周到。
八面玲珑玲珑：精巧细致，指人灵活、敏捷。本指窗户明亮轩敞。后用来形容人处世圆滑，待人接物面面俱到。
八面威风各个方面都很威风。形容神气足，声势盛。
八面莹澈比喻精明练达，洞察一切。
八面圆通形容为人处事圆滑，处处应付周全。
八面张罗形容各方面都应酬得好。
八仙过海，各显神通比喻做事各有各的一套办法。也比喻各自拿出本领互相比赛。
八音迭奏八音：古代对乐器的统称；迭：交互，轮流。八类乐器轮番演奏。表示器乐齐全，演奏场面盛大。
八珍玉食泛指精美的肴馔。
八字打开象“八”字那样，撇、捺向两边分开。原意是放着正路不走，却走歪门邪道。也形容门路很宽。
八字没一撇比喻事情还没有眉目。
八窗玲珑①指四壁窗户轩敞，室内通彻明亮。②比喻通达明澈的修养境界。
九鼎不足为重形容说话有分量，比较起来九鼎也不算重。
九鼎大吕比喻说得话力量大，分量重。
九垓八埏垓：通“陔”，重，层；九垓：即九重天，天之极高处；埏：边际；八埏：指边际远之地。指天地的终极之处，即...
九回肠断形容痛苦、忧虑、愁闷已经到了极点。
九九归一绕了不少圈子，最后又还了原。
九烈三贞贞：贞操；烈：节烈。封建社会用来赞誉妇女的贞烈。
九流人物指社会上的各种人物。
九流三教泛指宗教、学术中各种流派。也指社会上各行各业的人。
九流十家先秦到汉初各种学说派别的总称。
九年之蓄九年的储备。指国家平时有所积蓄，以备非常。
九牛二虎之力比喻很大的力气。常用于很费力才做成一件事的场合。
九牛拉不转形容态度十分坚决。
九牛一毛九条牛身上的一根毛。比喻极大数量中极微小的数量，微不足道。
九曲回肠形容痛苦、忧虑、愁闷已经到了极点。
九泉之下九泉：地下。死人埋葬的地方，即在阴间。
九儒十丐儒：旧指读书人。元代统治者把人分为十等，读书人列为九等，居于末等的乞丐之上。后指知识分子受到歧视和苛...
九世之仇指久远的深仇。
九死未悔纵然死上九回也不后悔。形容意志坚定，不认经历多少危险，也决不动摇退缩。
九死一生形容经历很大危险而幸存。也形容处在生死关头，情况十分危急。
九天九地原指天上的最高层和地的最深处。后比喻两者相差极远。
十病九痛形容浑身病痛。
十步芳草芳草：香草。比喻处处都有人才。
十步香草比喻处处都有人才。
十冬腊月指阴历十月、十一、十二月天气寒冷的季节。
十恶不赦指罪恶极大，不可饶恕。
十二金牌金牌：宋代敕书及紧急军命，用金字牌，由内侍省派人速送。比喻紧急的命令。
十风五雨十天一刮风，五天一下雨。形容风调雨顺，气候适宜。
十行俱下眼睛一瞥就能看下十行文字。形容读书极快。
十里长亭秦汉时每十里设置一亭，以后每五里有一短亭，供行人何处，亲友远行常在此话别。
十面埋伏意思是设伏兵于十面以围歼敌军。
十目所视，十手所指指个人的言论行动总是在群众的监督之下，不允许做坏事，做了也不可能隐瞒。
十拿九稳比喻很有把握。
十年窗下科举时代，读书人要取得功名，终年埋头在书本里。形容十年时间闭门苦读。
十年寒窗形容长年刻苦读书。
十年九不遇比喻很少有，多年也难遇到一次。
十年磨剑比喻多年刻苦磨练。
十年生聚，十年教训生聚：繁殖人口，聚积物力；教训：教育，训练。指军民同心同德，积聚力量，发愤图强，以洗刷耻辱。
十年树木，百年树人树：培植，培养。比喻培养人才是长久之计。也表示培养人才很不容易。
十亲九故形容亲戚朋友很多。
十全十美十分完美，毫无欠缺。
百般刁难用各种手段使对方过不去。
百步穿杨在一百步远以外射中杨柳的叶子。形容箭法或枪法十分高明。
百般奉承用各种方式来恭维讨好人。
百弊丛生百：形容多；弊：弊端，害处。各种弊害都产生出来了。
百不失一一百次中无一次失误。表示射箭或打枪命中率高，或做事有充分把握。
百不一存一百个里面没有留下一个。表示丧失殆尽。
百尺竿头，更进一步佛家语，比喻道行、造诣虽深，仍需修炼提高。比喻虽已达到很高的境地，但不能满足，还要进一步努力。
百川归海川：江河。许多江河流入大海。比喻大势所趋或众望所归。也比喻许多分散的事物汇集到一个地方。
百辞莫辩用任何话语都无法辩白。
百代过客指时间永远流逝。
百代文宗宗：被人所效法的人物。在久远的年代里堪为文人楷模的人物。
百读不厌厌：厌烦，厌倦。读一百遍也不会感到厌烦。形容诗文或书籍写得非常好，不论读多少遍也不感到厌倦。
百堵皆作堵：墙；作：兴建。许多房屋同时建造。
百端待举有很多事情等着要兴办。
百发百中形容射箭或打枪准确，每次都命中目标。也比喻做事有充分把握。
百废待举许多被搁置的事情等着要兴办。
百废俱兴俱：全，都。许多已经荒废了的事情一下子都兴办起来。
百感交集感：感想；交：同时发生。各种感触交织在一起。形容感触很多，心情复杂。
百花齐放形容百花盛开，丰富多彩。比喻各种不同形式和风格的艺术自由发展。也形容艺术界的繁荣景象。
百花生日旧指阴历二月十二日，即花朝。
千变万化形容变化极多。
千变万状变化繁多，呈现出各种情状。
千部一腔，千人一面比喻都是老一套，没有变化（多指创作）。
千仓万箱形容因年成好，储存的粮食非常多。
千差万别形容各类多，差别大。
千疮百孔形容漏洞、弊病很多，或破坏的程度严重。
千锤百炼比喻经历多次艰苦斗争的锻炼和考验。也指对文章和作品进行多次精心的修改。
千刀万剐剐：割肉离骨。一刀一刀将罪犯身上的肉割下处死。形容罪恶重大，死也不能抵罪。
千叮万嘱再三再四地嘱咐。表示对嘱咐的事情极重视。
千端万绪形容事情杂，头绪多。
千恩万谢一再表示感恩和谢意。
千方百计想尽或用尽一切办法。
千夫所指为众人所指责。形容触犯众怒。
千呼万唤形容再三催促。
千回百折形容文艺作品或歌声、乐曲跌宕婉转。也形容事态的发展、前进的历程弯弯曲曲，很不顺利。
千回万转形容经过很多曲折或反复考虑。
千娇百媚形容女子姿态美好。
千金弊帚比喻东西虽然微贱，却十分珍惜重视。
千金买笑花费千金，买得一笑。旧指不惜重价，博取美人欢心。
千金市骨花费千金，买千里马的骨头。比喻罗致人才的迫切。
万变不离其宗宗：宗旨、目的。尽管形式上变化多端，其本质或目的不变。
万不得已表示无可奈何，不得不如此。
万夫不当之勇当：抵挡。一万个人也抵挡不住。形容非常勇敢。
万古长存万古：千秋万代。指某种好的精神或品德永远存在。
万古长青万古：千秋万代。千秋万代都象松柏一样永远苍翠。比喻崇高的精神或深厚的友谊永远不会消失。
万古流芳芳：香，指美名。好名声永远流传。
万古千秋形容延续的时间极久。
万贯家财形容家产极丰。
万壑千岩形容峰峦、山谷极多。
万壑争流壑：深沟，借指溪流。许多溪水竞相奔流。形容山中胜景。
万家灯火家家点上了灯。指天黑上灯的时候。也形容城市夜晚的景象。
万家生佛旧时指受百姓爱戴的地方官。
万箭攒心攒：聚集。象万枝箭聚在心上。形容万分伤痛。
万劫不复佛教称世界从生成到毁灭的一个过程为一劫，万劫就是万世的意思。指永远不能恢复。
万口一谈千千万万人说同样的话。比喻意见一致。
万籁俱寂籁：从孔穴中发出的声音；万籁：自然界中万物发出的各种声响；寂：静。形容周围环境非常安静，一点儿声响都...
万籁无声形容周围环境非常安静，一点儿声响都没有。
万里长城指我国长城。也比喻国家所依赖的大将。现也比喻人民的军队。
万里长征征：远行。上万里路的远行。形容极摇远的征程。
万里鹏翼比喻前程远大。
亿万斯年斯：语助词，无义。亿万年。形容长远的年代。旧时多用于祝国运绵长。
亿兆一心全国人民一条心。
亿辛万苦极言辛苦之甚。
