陶唐遗址初访记
程怀祥
黄土高原沧桑厚重、包罗万象。黄河流域几字弯独特的地理位置造就了高原古城榆林无限风光，在这片古老而神奇的黄土地上，凸显着天高地古河润沃野，文物古迹更是星罗棋布，也体现了实体的河山真壮丽。黄河滋润着这片黄土地上的人民，其风骨又形成一种经久不息的高原灵魂。在陕北古城榆林新发现了距今5100多年夏早期的陶唐时期都城遗址，又一次揭开了黄河流域文化的面纱，为黄河文明史增添了璀璨夺目的一页。
辛丑年冬，我们一行十多人驱车南下，沿着210国道南下，大约一个小时行程，东转进入陕北榆阳南部山区鱼桐道路，片刻时辰，一处题有“中国陶唐都城遗址”八个红色大字呈现在面前，该遗址位于黄河流域中上游，在榆阳区鱼河峁镇的梅家畔村。
据考古学界初步探讨，陶唐都城址分布在五个遗址区为同一时期所建，分别为石峁山遗址、李家石畔遗址、桐条沟(古城寨)遗址、龙化遗址和寨峁遗址。五个遗址覆盖了大约三十六平方公里的土地面积。以石峁山下方的梅家畔村为起点测算，遗址到黄河距离约为45公里，到无定河距离约为12公里。综合推断，遗址应该是仰韶文化中晚期至龙山文化时期的遗存。据同行者陶唐都城研究会名誉会长、人选联合国教科文组织亚太地区世界遗产培训与研究中心人才库的呼立涛先生认为:“该遗址群为史书记载的陶唐都城遗址，即上古传说中的帝尧都城遗止。遗址群的发现，对于探寻史前黄河流域文明的脉络，追溯中华文明的源头有着重要意义。”
聆听呼立涛先生精彩讲述，漫步在黄河黄土文化发源地，让人感觉进入旷古久远的境界，穿行在史前陶唐时期五座石垒砌筑城的城址之上，不由想起史前陶唐时期的数种厄运与幸运，在这片黄土地里蕴藏着深厚的人文故事再次绽放，流淌在高原的山峁沟壑之中。
城邑遗址
石峁山遗址。山峁距山底高度约100米，山上遗址总面积约3万平方米。据考古专家考证，该遗址对研究陕北地区新石器时期的聚落分布、区域类型及当时的居住环境等提供了实物资料，具有重要的研究价值。山上有绞理不同的陶片，纹饰有绳纹、方格纹、印纹、篮纹和附加堆纹。在这里曾发现的遗物有陶罐、石刀、石斧和刮削器。呼立涛先生介绍：“从这两川夹一峁的地貌分析，在冷兵器时代为易守难攻。符合陕北地区上古城垣遗址的普遍选址地形。站在石峁山上眺望，两条河道在山峁凸出部脚下汇合。(通天河和羊路沟)。在通天河河畔，有一株古老的柳树。远处五座起伏不定的山丘都是古代的祭祀场所，其中三座可能祭祀天地人，五座土丘可能和上古时代起源的五行学说有关。”
在山峁西部，有一段残存的城墙墙体。多数石头表面呈灰黑色，并覆盖着白色的地衣。石头呈不规则的块状。据呼立涛介绍:“根据上古时代普遍的城垣石头制作方式，石头可能用‘火烧水激法’切成小块制成。具体方法就是利用热胀冷缩原理，将巨石先用火烧热，然后浇上冷水。石头在短时间内温度剧烈变化，就会裂变成较小的石块。这种方法可以弥补上古时代工具的缺乏。石头可能来自山下的通天河和羊路沟河道。该地选址位于两条河流交汇处，除了防卫需要，也有建设、生活需要。”
石峁山遗址北部的四耳山笼罩着神秘色彩。据当地一位村民所述，传说上古时代，四耳山上居住一位大仙，不食人间烟火，只喝四耳河的水。大仙匤时济世，深得百姓爱戴，后来为了纪念大仙，在山上修筑一座四耳山庙。当年修建古庙时，由于山陡道路崎岖。每只羊每次仅驮两块砖，将建筑材料运上山去。现在四耳山庙宇建筑犹存，但里面壁画主体已经毁环，仅存墙角的两幅牡丹图。古庙前方空地杂草中间，一对石狮子雕塑仍在，主体结构保存着，其中一个石狮子被截为两半。庙内原来的神仙雕塑极具威严，但数十年前尽毁。四耳山脚下就是四耳河。呼立涛认为:“据《山海经. 南山经》提到，南山一座山上有一种野兽九尾四耳。”据此推断四耳山可能就是南部神山中的原型，这就把陶唐遗址和上古书记载联系到了一起。
在龙化遗址，在距下方田地20米高的城恒土丘山坡上散落着诸多陶器残片。在这里曾发现了一个石刀残片。残片是原石刀断为两半后剩下的部分，另外的部分无从寻觅。残片可见被打磨得精细光滑的刀刃、以及中心的圆孔残口。
李家石畔保存有完整的一段石头城墙，长约30米，高4米。呈东西走向。在高的地方，石墙堆叠了约20层。石墙北是一个呈坡道的田野。远处观看，石头城墙所在的山峁总体呈现一片立着的树叶形。山体被蒿草等植被覆盖。
桐条沟(古城寨)遗址和寨峁遗址也有同形残缺城邑石头墙体和陶片。在远古时代，要在陡峭的山体上修筑城垣，并非易事，需要动用大量的人力。可见当时的城邦已经有较丰富的人口和较成熟的 社会 组织体系。
遗址仿古展示园
千年古寺龙华寺上院广场中间是“陶唐遗址陶器展览馆”。古陶器文物展品室木架上展示各种泥土气息浓郁、性状各异、在遗址和附近先后出土的陶罐、陶坛、椭圆形陶壶、陶鬲、陶碗、陶瓶、陶灯和其他陶制品，其工艺较为简单粗糙。中间展台上陈列形状不规则、花纹各异的破碎陶片。从这里可以看出为陶唐文化遗址的可考价值所在。
广场上面台阶上是石块垒砌的诸多仿古猿人栖身浅小窑洞，台阶外端设有十二生肖当中猪和兔的动物造型和十多个较大的陶鬲、陶瓮等造型物。在窑洞间有两处人工挖掘、通往山上的洞道，西侧的洞名为“穿玄洞”，东侧的名为“遥天洞”。从“穿玄洞”入口石阶而上，灯光通明的洞两壁塑有形态各异的远古人像。距洞口不远处右侧有一侧洞，洞内有一坐着石头，长发赤身、草衣围裙的泥塑男劳，右手握着石斧敲打脚下的石板上的物品，两侧是坐着轮换歇息的劳者。左侧洞穴内三个泥塑猿人正在一堆柴火周围烧烤一只野免。160多米长的洞道，每上十多个台阶就有一个类似的洞穴。从这些原始洞穴看出古人的野性生存方式。出了“穿玄洞”洞口，眼前豁然开朗，陶唐都城遗址原始部落群展示园呈现在眼前。这是龙华寺管委会主任，陶唐遗址仿古展示园的创办者梅成智捐款捐物、亲力亲为，并聘请北京专家规划设计、精心打造的仿古园区。他风趣地说:“我们出了穿玄洞囗就如同走进了五千年前的陶唐都城，融入到原始部落群体里，体验到陶唐时期上古人类的生产和生活方式。
展示园大门是用两副几乎相同树杈的高大树干组建的柴门，其角度刚好使两端之上的树杈对等平行，然后相交固定成为门型。门楣之上吊有木质圆牌，用红色篆体字写着“部落屯”三字。其大门两侧吊有成串圆牌，上面是一副对联：“穿越 历史 旧遗址，传播文化古部落。”园内有一处用糙皮原木搭建的半地坑四壁透光的木椽草棚，门上方檐头正中是酷似龙头的树头，象征着龙山文化的起源。门楣上有“酋氏”两个篆体字，门前原木墩子，既可坐人，又可放物，还可拴兽。里屋正中兽头座靠上，坐着一位满脸胡须、怒目圆睁、坦胸露毛、肌肉横生的酋长。显露出一副威武霸气、咄咄逼人的气势，他右手持着摇把手杖，这手杖也许是当时的最高权威象征。酋长是部落首领，也就是这里的最高领导人。左侧站立着手持木杖的贴身护卫，右侧站立的则是侍内女主和幼童。走进“母氏族主”屋，屋里有一盘铺有编席的土炕，一名上身裸体仅穿草编围裙的长发妇女，双腿半盘半跪侧斜着身体，做出接物的动作。她的身后有两个幼童，旁边还有一位侍者，侧身颔首站立在炕沿旁边，双手捧着盛有物品的陶盆，等候女主人母氏提取物品。
周围还有用半地坑木椽草棚屋相似的建筑有橅育屋、制陶屋、造具屋、编织屋、研磨屋、疯野饭，无论屋前迎客粗制的人头木造像和石雕像，还是屋内精心制作各类生产、生活用具的泥塑像，其姿态各异、形象逼真、栩栩如生。演绎着上古猿人在生产、生活中“群策群力同劳作、齐心协作求生存”的动人故事。
沿着用沥青浸泡过的铁道枕木配有护栏的露天阶梯而上，又是一处宽阔的平坦的园区，东边是选将台，西边是凯旋楼。选将台场地紧邻东侧山崖，坐东向西，用褐色木头组建的围栏，形成较大的方正场地，正门口两侧建有两个方形岗亭，左侧石墩上雕有鼠形镇门石，右侧石墩之上雕有蛇盘镇门石。蛇鼠生肖不同于龙凤，表示平民百姓都可以进出。
选将台是用褐色枕木搭建的平台，后面褐色木质拼板屏风，屏风上八卦图中是一个红色篆体“擂”字，屏风两侧有一副对联：“擂台比武择将才，部落无敌享太平。”屏风之上有“选将台”三个大字。选将台的两侧设有椽木框架，左侧悬鼓，右侧悬锣。古代打擂，强弓者，百步箭射锣响为胜；较技者，胜后当先击鼓为赢。镭台左边有一鱼池，败者下台池内洗手，暗示金盆洗手、退出江湖。选将台就是给两人以上的个人提供公开比拼的平台、凭着两人的技能展现个人才华、进行公平竞争。
选将台北侧石混垒砌的护坡之上就是出征洞。出征洞与马棚东西相对，出征洞在山体西坡修筑四孔拱形窑洞，用椽木下竖立柱、上横棚顶，用片石干垒口搭上茅草、用泥土粘合牢固，窑洞内有土炕台。洞屋塑有四人赤身裸体、草编围裙。其中一老妇顺腿坐于炕台之上，左手提着饭罐，右手平伸前探，面露悲伤无奈之色。似乎边让儿子吃饭，边叮嘱儿子出征后注意事项。另有一对年轻男女，在炕台稍远处站立，流露出依恋不舍、相互安慰之势。女子面露哭泣，紧握着男子右手。男子也面对女方流露出难舍难分的神态。男子的身后有一幼童双手抱住男子粗壮的腿，似乎在哭喊之中。此情景构思巧妙，塑造将士出征前，一家老少三辈撕心裂肺、生离死别一幅壮士出征离别悲壮图。其它三孔窑洞内塑造着根据不同时间，不同场合以及不同人物塑像，演绎出将士离别出征前的一幕幕触动人心的故事。同时对构建这些场景的能工巧匠精湛设计、奇妙构思让游人感叹不已。
出征洞东北角的坡道是一处用片石垒起的三个拱穿石门。石门向北有一条为出征将士铺设石道蜿蜒曲折，一直伸向后山的尽头。
在出征洞对面有一处坐西向东的木梁柱框架、块石垒墙、未封门面的起脊房檐上有鹰、蛇、犬木雕和奇形树杈，这座仿古马棚分为将军棚和士兵棚。鹰、蛇、犬等如同士兵，成为部落将士征战必带的战斗队员。
距马棚不远的西侧，有一处坐北向南的二层小楼阁，名为凯旋楼。此楼墙体皆用毛石和片石插平垒成，用坑木立柱、上下起梁、平脊双坡平檐简易楼阁，檐头两侧用木料挑出飞檐，底层用椽木表皮制作椭圆形门两侧有两个葫芦形小窗。上层墙面亦用糙椽木表皮制做，粗糙木质栏杆内有诸多木质人面造型。据梅成智介绍:凯旋楼是部落首领酋长在楼上奖赏楼下征战凯旋归来的将土，这些木雕美女是用来奖赏有功将士的。可见原始部落带兵严谨、奖罚分明的治军理念在这里体现的淋漓尽致。凯旋楼的西部山崖上是诸多的仿古原始洞穴，南部广场边缘有十多个人物石造像，见证了人类从古到今不断进化，人体和生存方式逐渐演变过程。
走出仿古展示园，如同穿越五干年的 历史 时空，体验了陶唐原始部落的生存方式，感触到中华民族文化史的沧桑和厚重。同时对园区打造者博古通今、创意新颖的聪明才智，为民服务、乐于奉献的大爱情怀深深感动。陶唐遗址的发现和仿古景区的打造，让全国各地的考古专家、文化学者慕名而来。
景区建设永远在路上。梅成智告诉我们:“这个仿古展示园区建设只是一个起点，以后将以龙华寺为中心，逐年向周边扩建延伸。‘山无水则僵硬，山有水则灵活。’他要把沟河之水引上山来，形成经脉丰富的水系萦绕山间和景区。”陶唐遗址的发现，让人感到陕北文化 历史 的源远流长；陶唐景区的创意，更让人感触到这个峁沟强者坚毅进取的开拓精神。
程怀祥： 榆林市作协会员、榆阳区政协文史员、榆阳区作协会员、诗词学会会员。喜欢文学、文史，擅长散文、纪实文学写作。
被：通“披”原文商人白有功言：“在泺口河上， 披羊裘，跨犬从之。昭君频频回顾，羊裘儿扬鞭追逐，真如生者。”注释木雕金蟾泺（luò 洛）口：地名，在今济南市北郊。古泺水北流至此入济水， 因称泺口。济水所经，即今黄河河道。锦鞯：彩色花纹的鞍鞯。鞯，马鞍垫。解（xiè械）马：山东俗称出演马戏为“跑马卖解”。解马，即马戏。镫而腹藏：俗称“镫里藏身”。马戏演员脚踩马镫蹲藏马腹之侧。腰而尾赘：从马腰向马尾滑坠，再抓马尾飞身上马。讹（é俄）：误。昭君出塞：王嫱，字昭君，西汉南郡姊归（今湖北省秭归县）人。元 帝时被选入宫。竟宁元年（前 33），匈奴主呼韩邪单于入朝要求和亲，王昭 君嫁与匈奴，称宁胡阏氏。今内蒙古呼和浩特市南有昭君墓。昭君出塞的故 事在民间流传甚广，诗、词、小说、戏曲创作，亦多以为题材。雉（zhī知）尾：野鸡尾羽，可作帽饰。译文商人白有功说：“在济南泺口河岸，见一个人扛着个竹箱子，牵着两只巨大的狗。他从箱子里拿出个木雕美女，有一尺多高，手和眼能转动，穿着艳丽的衣服，如同真人。又用锦缎做成的小马鞍垫子披在狗身上，便命令美女跨上去坐好。安置完了，呼呵大狗快跑。美女自己起身，表演各种马术，先脚踩马蹬蹲藏到狗肚子一侧；再从狗腰向狗尾滑坠，抓住狗尾飞身上狗；后在狗背上跪拜站立，变化灵巧而不失手。又扮作昭君出塞的样子；另拿出一个木雕男子，在他帽子上插野雉尾，给他披上羊皮袍子，让他跨在狗身上跟在美女后面。昭君频频回头张望，穿羊皮衣服的男子扬鞭追赶，真像活人一样。”
皇上爱的是张宝珠。原因如下：
在《明珠游龙》这部电视剧中，皇上朱由校在佯装成魏老大到民间参加木雕比赛时，遇到了民间女子张宝珠，两个人不打不相识，是一对欢喜冤家。后来，在与张宝珠相处的日子里，朱由校发现宝珠很善良、有趣、义气，就慢慢喜欢上了她，而张宝珠也因此爱上了朱由校。
张嫣是朱由校在选秀女之时认识的，朱由校很喜欢做木工，他用沉香木雕按照自己心中美女的样子雕刻出了一个美女。当他看到张嫣（皇后）长得跟自己的木雕美女很像之后，便觉得她跟皇后一位很有缘，是上天为他选的皇后，后来便封了她做皇后。
由此可见，皇上朱由校对张宝珠是发自肺腑的喜欢和爱，对皇后并不是爱，他只是觉得皇后和他有缘。
扩展资料
1、张宝珠（杨净如饰）
平民皇妃，性格精灵古怪。她虽深爱皇上，但却碍于面子，不能真实地表达心意，性格别扭可爱。在与皇上之间产生的一段啼笑姻缘中，张宝珠最终尝尽了爱情百味。
1、男主朱由校 （宋洋饰）
明代皇帝明熹宗，不爱江山，只爱木匠活。但后来，朱由校在深明大义的皇后和妃子帮助下，渐渐成长起来，努力挽救破落的大明，将英明果决的弟弟朱由检推上了皇位，而自己却带着淡淡的遗憾 离开了人世。
2、张嫣（吴静一饰）
明熹宗朱由校的皇后，为人善良、识大体。虽贵为六宫之首，但却身处众后宫斗法美女的包围圈中苦不堪言。
这件雕塑作品，出自安东尼奥．卡诺瓦(Antonio Canova)之手，卡诺瓦是新古典主义的雕刻家代表之一，其父亲及祖父皆为石匠。1802年，卡诺瓦应拿破仑之邀，来到巴黎，成为宫廷雕刻师。这座雕像取材自希腊神话，爱神邱比特吻醒爱妻赛姬，使她自沉睡中甦醒。赛姬 (Psyche) 是人间第一美女，她的美貌甚至胜过美神「维纳斯」，这使得维纳斯对赛姬起了忌恨之心，维纳斯便要自己的儿子爱神丘比特 (Cupid) 射出金箭，让赛姬爱上世界上最丑陋的男人，但丘比特一见到赛姬就著了迷，迟迟下不了手，反而深深地爱上了她…维纳斯当然不肯善罢干休，於是对赛姬一次又一次地百般刁难，赛姬虽然在其馀众神的协助下侥幸通过层层的刁难与考验，但最後还是在冥府的通道上中了睡魔而沉沉睡去。丘比特苦等多日仍不见赛姬的归来，便四处寻找她的下落，终於在冥府的通道上找到了沉睡中的爱侣，丘比特怀抱著赛姬，心中有多麼的不舍与爱怜，便情不自禁地深情一吻，赛姬也在这浓浓的情意中慢慢的甦醒了过来…… 卡诺瓦的这件作品「Psyche revived by the kiss of Love」便是描述这深情的一吻。赛姬(Psych，意为「心灵」或「蝴蝶」)是国王的第三个女儿，由於她的美貌胜过爱与美的女神「爱芙洛黛蒂」(此为希腊神话中的名字，在罗马神话中则称维纳斯)，人们视赛姬为女神，尊敬崇拜赛姬，这使得维纳斯女神的祭坛冷冷清清。女神对赛姬起了愤恨之心，她不但阻止所有男人向赛姬求婚，更命自己的儿子艾洛斯（罗马神话中的邱比特）使赛姬爱上世界上最丑陋的男人。邱比特有两支箭，被金箭射中的人，会爱上第一眼看到的人；被铅箭射中的人，则会永远厌恶第一眼看到的人。邱比特一见到赛姬，心里就像被金箭射中一般，爱上了她。由於赛姬乏人求婚，国王担心地前往神殿询问神谕，在这之前，邱比特即曾向阿波罗求助，请他帮助自己与赛姬的婚事。阿波罗给了一道神谕，赛姬会嫁给一条带翅的大蛇。赛姬伤心地出嫁了。然而她来到一座幸福城堡中，一点也没有想像中的悲惨。赛姬的蛇郎君告诉她，他会在夜晚来陪她，但若她用灯照他，那麼，他们便会永远分离。一天，赛姬的姐姐来看她，发现她的生活舒适，充满幸福，立刻挑拨，要赛姬杀了那丑陋的大蛇丈夫。赛姬在姐姐的煽惑下，夜晚点了灯，想看丈夫的样子，结果，哪里是大蛇，明明是俊美的男子。一滴油灯滴落在邱比特身上，他醒了，然後告诉赛姬：爱情里如果没有信任，爱就不存在了。邱比特离开後，赛姬十分伤心。她努力要挽回这段婚姻，於是，来到维纳斯跟前向她恳求。经历了维纳斯种种出自嫉恨的考验，最後终於得到挽回的方法，就是到冥后那里要一点青春灵药回来。冥后给了赛姬一个盒子，咐吩她不能擅自打开。後来，赛姬忍不住好奇，打开盒子，於是盒中的睡魔就使赛姬沉沉睡去。邱比特苦等赛姬好几天，心急地前往找她，终於在冥府的通道上找到赛姬，吻醒了她。两人终於破镜重圆，成为神仙眷侣。赛姬後来也成为诸神之一。这件雕像作品，捕捉了两位恋人在历经种种考验与波折後，再次重逢的那一刻。雕像的构图采用了角锥体，两人深情一吻的位置，正位於角锥的顶端，使得这个动作成为整个作品主要线条交会的焦点。大理石面柔和的反光，光影表现得更为立体，优美柔和的线条，让这个以爱情为主题的雕像，发挥了强烈的感染力。
四大飞天美女雕刻没有具体的名字，而是根据敦煌壁画去仿制的木雕工艺品，一般根据乐器命名。
腰鼓美女、玉萧美女、箜篌美女、琵琶美女
固然时过境迁，人们的婚恋思想随着时期的不时开展而不时地发作着改动，但是年龄和地域差照旧是不少人在结婚时极为注重的两大要素，也正由于如此，杨彦和他的妻子的婚礼才备受关注。著名的画家杨彦在53岁那年，为了娶年仅21岁的非洲学生，破费4000万，举行了一场有5万人参与的浩大的婚礼，这在一时之间惹起了众人的关注。往常，10年的时间悄但是逝，当年婚礼的主角杨彦却遁入了空门，这又是为何呢？
在中国，佛教影响力最大的宗教之一，佛教的信徒更是遍及中国的大江南北，但是即便如此，真正遁入空门的人并不多，而这些出家之人，除了忠诚的信徒之外，还有不少人是为了逃避理想的懊恼。也正由于如此，杨彦的出家才遭到了人们的热议。杨彦出生于上个世纪50年代，是一位山水画家。杨彦从小就在绘画上展现出了他那惊人的天赋，在6岁那年，小小年岁的他便在舅舅的指导之下完成了《芥子园画谱》的临摹，而自那之后，他便开启了他作为画家的终身！
杨彦曾先后师从华拓先生和李可染，而自他开端作画之后，他便不时地作出了不少令人感到冷艳的画作，比方《扎西德勒》《雨霁行舟图》和《生命的律动》系列。毫不客气地说，在当代山水画名家中，一定有杨彦的一席之地。
在人们的心中，杨彦就是爱情事业双歉收的人生赢家，谁也没有想到在进入花甲之年之后，杨彦居然会选择遁入空门。关于杨彦的选择，有人曾问缘由，而杨彦的答复也只要寥寥几个字——“为了寻觅聪慧”。
杨彦的终身，从他的异国恋到后来的遁入空门，似乎都十分的不可思议，但是其中都充满着他对人们的考虑和对艺术的追求，他的终身，都和艺术息息相关，严密相连。
在杨彦的前半生，他将本人的一切的精神都放在事业和绘画上，于那时的他而言，没有什么事情能比绘画愈加重要。那时分杨彦的心中，除了画画，再也容不下其他的事情了。于是，随着时间一年一年地过去，不知不觉，杨彦曾经到了知天命的年岁，他的感情生活也成为了一个令父母无比忧心的问题。
固然亲朋好友都在为杨彦的感情生活忧愁，但是当事人却一点都没将其放在心上，照旧我行我素。事情的转机发作在杨彦到一个友人家作客之后。有一次，杨彦前往同为艺术家的好友家里作客，在友人的家里，他看到了一个木雕的非洲姑娘。
在看到那个木雕之后，杨彦内心空虚了数十年的心灵好像火山迸发普通，涌出了火热的爱情之火——他爱上了那个用木头做成的非洲姑娘。
在尔后的几年的时间里，杨彦好像疯魔了普通，开端不停奔走于非洲、美洲的各个国度，只为了寻觅和那座雕塑长得一模一样的姑娘。但是这并不是一件容易的事情，几年的时间过去了，杨彦照旧没有找到他心中的“缪斯女神”。
固然遭遇了一次又一次的失败，但是杨彦心中的爱火丝毫没有随时间的流逝而消逝。或许是连上天也打动于他的执着，他最终遇到了和木雕长得一模一样的“女神”。
那是在一个名叫塞拉利昂的非洲国度庆贺独立50周年的庆典上，杨彦作为中国知名画家，应邀参与了那次的活动，而接待他的，是一位名叫艾达的非洲女大学生。
本来杨彦的方案，是在参与活动之余继续寻觅他的缪斯女神，但是当他在见到艾达的第一眼之后，他就惊呆了——艾达居然和那个木雕少女长得一模一样。
辗转千山万水才找到挚爱的杨彦欣喜若狂。在接下的几天的时间里，杨彦有意和艾达拉近间隔。而在经过了进一步的相处之后，他们对彼此的好感也日积月累。在庆典完毕之后，杨彦要分开塞拉利昂，回到中国。
在分开的时分，杨彦将艾达约了出来，向她表达了本人激烈而炙热的爱意。面对着突如其来的表白，艾达固然非常诧异，却也非常直爽地容许了——在过去的几天的交往中，她也对杨彦非常有好感。
一场浩大的跨国婚礼
在相互肯定心意之后，杨彦带着艾达回到了中国，并将这位妻子引见给了本人的亲朋好友。和杨彦想象不同的是，不论是他的家人还是朋友，关于他们之间的婚姻都不看好。人们之所以难以承受杨彦和艾达之间的感情，一方面是由于国籍的不同，另一方面则是由于他们俩之间宏大的年龄差别。
在那个时分，杨彦曾经53岁了，而艾达不过21岁。在人们的心中，他们俩之间的差别太大，致使于人们在看到他们俩的分离之后，都不谋而合地以为他们之间基本没有真正的感情，不过是一个贪图年轻的身体，一个贪图钱财而已。
晓得了众人想法的杨彦十分愤慨，为了堵住如春雨般绵绵不绝的谣言，以及为了让人明白本人和艾达之间的感情，杨彦决议为艾达举行一场浩大的婚礼。在经过了长时间的谋划之后，破费4000万在北京温都水城康熙行宫举行的婚礼被众多媒体争相报道。听说，在这场气势浩荡的跨国婚礼中，一共有5万人左右前来观礼。
在见证了杨彦对艾达的执着之后，他的亲朋好友最终还是突破了心中的成见，选择祝愿他们二人。在接下来的几年的时间里，杨彦和艾达用实践行动诠释了他们之间那难以用言语形容的爱情。渐渐的，人们也不再用有色眼镜对待他们之间之间的爱情，而他们之间的婚姻也成为了跨国婚姻的模范。
只是可惜是，杨彦和艾达之间的爱情固然经过了风雨了洗礼，却最终没有逃过时间的消磨。在结婚不过7年之后，杨彦为了追求所谓的“聪慧”，选择分开他曾经为之猖獗求索的缪斯女神，选择遁入空门，远离红尘。
不论是为追求艺术而选择独身，还是和艾达之间的跨国婚姻，又或者是最后遁入空门的选择，都是杨彦对艺术人生的不懈追求的表现。这些选择和追求在旁人看来或许难以了解，但是这也正是杨彦的与众不同之处。
商人白有功言：在泺口①河上，见一人荷竹簏②，牵巨大二。
于簏中出木雕美人，高尺余，手目转动，艳妆如生。又以小锦鞯被犬身，便令跨座。
安置已，叱犬疾奔。美人自起，学解马作诸剧③，镫而腹藏，腰而尾赘，跪拜起立，灵变无讹。
又作昭君出塞：别取一木雕儿，插雉尾，披羊裘，跨犬从之。昭君频频回顾，羊裘儿扬鞭追逐，真如生者。
解析：本文采用白描手法，重点描写了木雕的肖像和动作。通过写木雕人手目转动、艳妆如生，美人自起，学解马作诸剧……灵变无讹。
昭君频频回顾，羊裘儿扬鞭追逐等，生动地表现出了“木雕神技”的神奇。 ①〈1〉说〈2〉担负〈3〉从拿出〈4〉多〈5〉活的〈6〉大声呵斥〈7〉完毕，停当〈8〉差错〈9〉另②B ③ ④。
商人白有功言：在泺口①河上，见一人荷竹簏②，牵巨大二。于簏中出木雕美人，高尺余，手目转动，艳妆如生。又以小锦鞯被犬身，便令跨座。安置已，叱犬疾奔。美人自起，学解马作诸剧③，镫而腹藏，腰而尾赘，跪拜起立，灵变无讹。又作昭君出塞：别取一木雕儿，插雉尾，披羊裘，跨犬从之。昭君频频回顾，羊裘儿扬鞭追逐，真如生者。
解析：本文采用白描手法，重点描写了木雕的肖像和动作。通过写木雕人手目转动、艳妆如生，美人自起，学解马作诸剧……灵变无讹。昭君频频回顾，羊裘儿扬鞭追逐等，生动地表现出了“木雕神技”的神奇。
①〈1〉说〈2〉担负〈3〉从拿出〈4〉多〈5〉活的〈6〉大声呵斥〈7〉完毕，停当〈8〉差错〈9〉另②B ③ ④
商人白有功言：在泺口①河上，见一人荷竹簏②，牵巨大二。于簏中出木雕美人，高尺余，手目转动，艳妆如生。又以小锦鞯被犬身，便令跨座。安置已，叱犬疾奔。美人自起，学解马作诸剧③，镫而腹藏，腰而尾赘，跪拜起立，灵变无讹。又作昭君出塞：别取一木雕儿，插雉尾，披羊裘，跨犬从之。昭君频频回顾，羊裘儿扬鞭追逐，真如生者。
解析：本文采用白描手法，重点描写了木雕的肖像和动作。通过写木雕人手目转动、艳妆如生，美人自起，学解马作诸剧……灵变无讹。昭君频频回顾，羊裘儿扬鞭追逐等，生动地表现出了“木雕神技”的神奇。
木雕神技商人白有功言：在泺口①河上，见一人荷竹簏②，牵巨犬二。
于簏中出木雕美人，高尺余，手目转动，艳妆如生。又以小锦鞯被犬身，便令跨座。
安置已，叱犬疾奔。美人自起，学解马作诸剧③，镫而腹藏，腰而尾赘，跪拜起立，灵变无讹。
又作昭君出塞：别取一木雕儿，插雉尾，披羊裘，跨犬从之。昭君频频回顾，羊裘儿扬鞭追逐，真如生者。
【注释】 ①泺口：地名。 ②竹簏：用竹子编的圆形容器。
③学解马作诸剧：学着松开缰绳，扮演种种马戏动作。【阅读问题】 1.解释下列加点的词语。
（1）见一人【荷】竹簏 （2）安置【已】 （3）【别】取一木雕儿 2.本文采用了白描的描写手法，描写的重点是木雕的【 】和【 】。 3.文中的哪些句子表现出了“木雕神技”之“神”？【阅读答案】 1.(1)担负 （2）完毕，停当 （3）另 2.肖像动作 3.“手目转动，艳妆如生”“学解马作诸剧”“又作昭君出塞”等。
本文用了白描的手法，描写的是木雕的肖像和动作。
文章的某些句子表现出了木雕的“神”：“手自转动，艳妆如生” “又作昭君出塞” “学解马作诸剧” 等。原文商人白有功言：“在泺口河上，见一人荷竹簏，牵巨犬二。
于簏中出 木雕美人，高尺余，手自转动，艳妆如生。又以小锦鞯被犬身，便令跨坐。
安置已，叱犬疾奔。美人自起，学解马作诸剧。
又作昭君出塞， 披羊裘，跨犬从之。昭君频频回顾，羊裘儿扬鞭追逐，真如生者。”
注释木雕金蟾泺（luò 洛）口：地名，在今济南市北郊。古泺水北流至此入济水， 因称泺口。
济水所经，即今黄河河道。锦鞯：彩色花纹的鞍鞯。
鞯，马鞍垫。解（xiè械）马：山东俗称出演马戏为“跑马卖解”。
解马，即马戏。镫而腹藏：俗称“镫里藏身”。
马戏演员脚踩马镫蹲藏马腹之侧。腰而尾赘：从马腰向马尾滑坠，再抓马尾飞身上马。
昭君出塞：王嫱，字昭君，西汉南郡姊归（今湖北省秭归县）人。
元 帝时被选入宫。竟宁元年（前 33），匈奴主呼韩邪单于入朝要求和亲，王昭 君嫁与匈奴，称宁胡阏氏。
今内蒙古呼和浩特市南有昭君墓。昭君出塞的故 事在民间流传甚广，诗、词、小说、戏曲创作，亦多以为题材。
雉（zhī知）尾：野鸡尾羽，可作帽饰。译文商人白有功说：“在济南泺口河岸，见一个人扛着个竹箱子，牵着两只巨大的狗。
他从箱子里拿出个木雕美女，有一尺多高，手和眼能转动，穿着艳丽的衣服，如同真人。又用锦缎做成的小马鞍垫子披在狗身上，便命令美女跨上去坐好。
安置完了，呼呵大狗快跑。美女自己起身，表演各种马术，先脚踩马蹬蹲藏到狗肚子一侧；再从狗腰向狗尾滑坠，抓住狗尾飞身上狗；后在狗背上跪拜站立，变化灵巧而不失手。
又扮作昭君出塞的样子；另拿出一个木雕男子，在他帽子上插野雉尾，给他披上羊皮袍子，让他跨在狗身上跟在美女后面。昭君频频回头张望，穿羊皮衣服的男子扬鞭追赶，真像活人一样。”
译文：商人白有功（人名）说：在泺口河上，看见一人背着竹子编的箱子，牵着两条很大的狗。
（他）从背篓里取出木雕美人，高一尺有余，手和眼睛都能转动，（容貌）装扮就像活的（一般）。又有用锦缎做的（类似马）鞍子披在狗的身上，然后就令其跨立坐在上面。
布置完毕后，大声呵斥狗迅速的奔跑。（木雕）美人自己立起，学着松开缰绳，扮演种种马戏动作，（踩着）镫藏在（狗）的腹部下，向后折腰（靠）在（狗的）臀部上，（在狗身上）叩拜起立，灵活变化没有一点差错。
又作昭君出塞的样子，另外取出一个木雕，（在其身上）插上雉（zhi第四声）（野鸡）尾，（为其）披上羊皮做的裘衣，骑在（另一只）狗上跟随在（扮昭君的那个木雕）后面。（扮作）昭君（的木雕）频频回头，（穿着）羊裘衣（的木雕在后面）扬鞭追赶，真像是活生生的一样。
译文：商人白有功（人名）说：在泺口河上，看见一人背着竹子编的箱子，牵着两条很大的狗。
（他）从背篓里取出木雕美人，高一尺有余，手和眼睛都能转动，（容貌）装扮就像活的（一般）。又有用锦缎做的（类似马）鞍子披在狗的身上，然后就令其跨立坐在上面。
布置完毕后，大声呵斥狗迅速的奔跑。（木雕）美人自己立起，学着松开缰绳，扮演种种马戏动作，（踩着）镫藏在（狗）的腹部下，向后折腰（靠）在（狗的）臀部上，（在狗身上）叩拜起立，灵活变化没有一点差错。
又作昭君出塞的样子，另外取出一个木雕，（在其身上）插上雉（zhi第四声）（野鸡）尾，（为其）披上羊皮做的裘衣，骑在（另一只）狗上跟随在（扮昭君的那个木雕）后面。（扮作）昭君（的木雕）频频回头，（穿着）羊裘衣（的木雕在后面）扬鞭追赶，真像是活生生的一样。
翻译：商人白有功（人名）说：在泺口河上，看见一人背着竹篓，牵着两条很大的狗。
从他的背篓里取出木雕美人，高一尺有余，手和眼睛都能转动，（容貌）装扮就像活的（一般）。又有用锦缎作的（类似马）鞍子披在狗的身上，然后就令其跨立座在上面。
布置完毕后，大声呵斥狗迅速的奔跑。（木雕）美人自己立起，学着松开缰绳，扮演种种马戏动作，（踩着）镫藏在（狗）的腹部下，向后折腰（靠）在（狗的）臀部上，（在狗身上）叩拜起立，灵活变化没有一点差错。
又作昭君出塞的样子。另外取出一个木雕，（在其身上）插上雉（野鸡）尾，（为其）披上羊皮作的裘衣，骑在（另一只）狗上跟随在（作昭君的那个木雕）后面。
（扮作）昭君（的木雕）频频回头，（穿着）羊裘衣（的木雕在后面）扬鞭（在后面）追赶，真像是活生生的一样。 相同点：都表现了民间艺人的高超技艺，令人深切感受到我国传统民间艺术的魅力。
