石头城隐藏在阳朔的西北部葡萄镇梅岭间，方圆近10平方公里，有东西南北城门四座，原有小城门24座，现保存小城门18座，原有点将台，中军寨，现存遗址。古城下有古庙四座，现存两座。 南门建在海拔400多米的山坳上，两边是高耸入云的陡峭山峰，南门在山坳中心，门呈拱状，分内拱外拱两层，中间顶端有门耳和门栓插孔。外拱高2.75米，宽2.6米，内拱高2.6米，宽2.8米，内外门洞纵深3.4米；城墙高4米，左右向两边山脊长蛇般绵处，城墙为大方凿石驿砌，十分平整坚固。墙立于崖上，地势十分险要。据山里人说，1944年日本鬼子到了对面村庄，见南门居高临下，雄奇险峻，望而生畏，不敢前移，村民每每谈及此事，津津乐道，引以为骄傲。 最雄伟要数东门，东门乃四门之首。门高3.28米，宽2.92米，门洞纵深4.62米。东门矗立两山肩上，地势更为险峻，古道台阶顺坡而下，两门诊室高山直插云端，山面悬崖绝壁，猿猴不可上。城墙如龙蛇摆阵，向两边山峰攀沿。可想当年守城者真可谓一夫当关，万夫莫开。别说万箭齐发，就是乱石擂木冲下，千军万马也要落荒溃逃。 北门、西门与东门、南门大致相似，所不同之处是西内门不为拱顶而作平顶，呈桥板状，内门顶是两块大石板平架桥状。其中外桥板一块长4.3米，宽1.06米，厚0.34米，约重3000公斤，我们发现这是整座石城最宽大的一块石头。当时没有吊车链环，不知古人如何将这块巨石托起架到石门上的。 从城墙的垒砌和城门设计，大致与桂林王城相似，人们猜测为明朝所建，但没有桂林王城那么规范。尽管是山野之城，其规模之大，地势之险，建筑之神奇，在全国也是屈指可数的，至今在广西是保存最为完好的古城之一。 这里抬头望到山，低并没有看到石，四周无处不石山，石城建山上。大城藏小城，连这里的村庄房舍也是石头建筑；石并没有房屋石门坎，石头水井石板路，石头水井石板坪，石头围基石头墙砌成垒墙石头叠石头，不用半点灰浆泥水。这里不仅石头储量大，而且品种多，仅大理石就有槟榔、青黑、墨绿、杂绿等10多个品种，具有丰富的开采价值。村民们正在筹建公路，要把大山推向市场，开发旅游。 石头城历史悠久，无碑文、无史料记载，因地处穷乡僻壤间，交通不便，至今鲜为人知。村里屯过军，每座城门各设分局，现有村民保存一枚“南门分局”印章。古城为何而修？初建何年？建之何为？至今仍是一个神奇的谜。 石头城,石板寨,阳朔石头城旅游提示：从阳朔乘坐到葡萄的客车，然后在葡萄包车前往；或者桂林乘坐去阳朔的客车葡萄下，然后包车前往
刘元卿诗词选注 陈移新 注 刘元卿（1544—1609），字调甫，号旋宇，又号泸潇，人称刘聘君、刘征君。江西省莲花县坊楼镇南陂村人。曾任礼部主事，著名理学家、教育家、文学家。隆庆四年（1570）江西乡试夺魁。次年会试，因对策多讥朝政，得罪权臣张居正，主考不敢录。此后，绝意公车，以正学为己任，人称“正学先生”，倡办复礼书院等几座书院，宣扬程朱理学，赢得朝野士民好评。给事中邹元标多次特疏朝廷，予以推举。神宗皇帝特旨征聘，刘力辞不赴。癸已年，神宗派员南下，在刘家中授国子博士，并授他“国子博士”、“阶承德郎”衔。刘元卿应召入朝，寻升礼部主事。三年后称病归，潜心撰述、讲学。所著述有《大学新编》、《山居草》、《还山续草》、《通鉴纂要》、《六鉴》、《诸儒学集》、《贤奕篇》和《刘聘君全集》四十卷行世。 陪杨淇园明府游书林洞① 明 刘元卿 武功高哉凌紫烟，阴阴三十六洞天。 雷岩蒙茸不可即，下有书林古洞相延连。 书林自古仙人迹，白昼燃犀照鲛室。② 其中百折巧玲珑，七日谁将混沌辟。③ 碧连参差隐苍苔，白雪千年冻不开。 下有伏流之奔水，上有百尺之悬岩。 岩上军持有鹦鹉，石声琤琤喧钟鼓。④ 夜静辽海鹤归来，双双华表当门户。 已见胡麻种石田，况复天酒滴淙淙。 我欲飡之从赤松，冷然两腋御天风。⑤ 天风吹我飘飘起，扶摇九万差能比。 无耐孤高不可持，归心还入洞云里。 谪来转自好幽探，遇山与水辄沉酣。 刘郎怀抱亦不恶，何当更共子云谭。⑥ 翩翩连袂真堪侈，东南之美尽在此。⑦ 相逢载酒出元经，谁羡峨眉歌皓齿。⑧ 石岩岩水流潺潺，竹马儿童乐治安。 尚循阡陌问饥寒，双舄疑从天上看。⑨ 淋漓翰墨洒琅玕，长得寇恂借河内。⑩ 何妨此地一步一追欢。 【注释】①明府：汉代对郡守的尊称，唐以后多用以称县令。②燃犀：烧犀角，借用为洞察奸邪之意。鲛室：鲛人居住的地方。③玲珑：玉色明彻的样子。混沌：古人想象中的天地相连的状态。④琤琤（chēng chēng）：玉石相击声。⑤赤松：即赤松子。中国古代神话中的仙人，为道教所信奉。⑥刘郎：即刘禹锡，唐文学家、哲学家。子云：即杨雄。汉文学家。⑦连袂（-mèi）:连着衣袖。⑧峨眉：美女。皓齿：白色的牙齿。⑨阡陌（qiān mò）：田间纵横交错的小路。⑩淋漓：形容充盛、酣畅。寇恂（xún）：东汉初上谷昌平（今北京）人，字子翼，世为地方豪强，刘秀占有河内，他被任为太守。 归自虔同尹邦和游石城洞① 明 刘元卿 杖履千岩已倦游，西归仍卧石城幽。② 杯前细草鲜堪画，雨后残花断欲流。 旧识鸟来当户语，新分泉到绕林秋。 野僧笑向山人问，何事春心又远求。③ 【注释】①虔（qiān）：即虔州，今江西赣州。尹邦和：人名，刘元卿好友。②杖履：柱拐杖，穿草鞋。西归：莲花在江西的西部，故称“西归”。 ③野僧：野外的僧人。 暮过元阳洞 明 刘元卿 桃花底事逐飞泉，遂有轩车破紫烟。① 低隐雷霆江水阔，高搴风雨薜萝悬。② 萧萧石磴何年路，六六仙家第几天。 我自看棋愁日暮，谁从尘世问桑田。③ 【注释】①轩车：古代供士大夫以上乘坐的一种本，也用为车子的通称。紫烟：紫色的烟雾。②雷霆：疾雷，《易·系辞上》：“鼓之以雷霆，润之以风雨。”高搴：高高的揭起。薜萝：薜荔和女萝。③看棋：《述异记》：“信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人，棋而歌。王质听之，童子以一物与质，如枣核，质含之，不觉饥，俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质起，视斧柯烂尽。既归，无复对人。”后以看棋比喻世事变幻。 秋 燕 行 明 刘元卿 秋社前五日，予在书院。见梁上燕雏初飞，其三竟去，二雏欲飞不能，母呢喃绕梁，若将教之者。予谓诸生曰：“予老矣，有如此秋燕，尔曹可不勉自奋飞。”因赋此勖之。 空梁巢秋燕，一巢有数儿。① 燕飞去复来，数儿纷告饥。 青蝇取次吞，渐渐肌肤肥。② 一日携儿出，三儿上高枝。 一儿坐檐瓦，一儿巢中栖。 坐者软无力，栖者羽翎稀。③ 枝上兄和弟，呼之终不飞。 母出更回顾，还与整毛衣。 呢喃如有言，此际亦何时。④ 秋社能几日，尚恋故巢泥。⑤ 尔今不决起，母当舍儿归。⑥ 【注释】①巢：居，窝。②青蝇：苍蝇。③羽翎：翅膀的羽毛。④呢喃：燕子的鸣叫声。⑤秋社：古代秋天祭祀土神秋社，一般在立秋后第五个戊日。韩偓《不见》诗：“此身愿作君家燕，秋社归时也不归。”故巢：旧窝。⑥尔（ěr）：你。归：归去。 除夕携弟侄登涣文阁小饮① 明 刘元卿 凌空高阁势能飞，临眺何须叹落晖。② 爆竹乍烧惊稚子，远山凝望入希微。③ 隔村树里行人度，流水声中倦鸟归。④ 载酒未妨频问字，莫教典却暮春衣。⑤ 【注释】①涣文阁：在江西省莲花县坊楼镇南陂村，刘元卿倡健，梁学源撰记，上有瑞草楼。明季刘赤讲学终隐于此。②临眺（-tiào）：登临眺望。③稚子：幼小的孩子。希微：同熹微，越来越看不清。④倦鸟：疲倦的鸟。⑤典却：抵押了。杜甫《曲江》诗：“朝回日日典春衣。” 修坦家陂鼎调诸君携酒野集归而有作① 明 刘元卿 老去栖栖不自怜，残阳犹复恋桑田。② 曾闻入夜争余沥，遂欲乘秋障百川。③ 千倾澄陂分细水，八家凶岁转丰年。④ 近来沟洫何人问，尽说催租县吏贤。⑤ 【注释】①坦家陂：在江西莲花县坊楼镇南陂村。②栖栖（qī-）：忙碌不安的样子。自怜：自我怜惜。桑田：泛指种桑耕田的农事活动。③余沥：指别人灌溉后剩余下来的水。障百川：保障百川流域有水灌溉。④凶岁：荒年。宋苏轼《再次韵赵德麟新开西湖》：“欲将百渎起凶岁，免使甔石愁扬雄。”⑤沟洫：水道，沟渠。借指农田水利。《论语·泰伯》：“卑宫室而尽力乎沟洫。”县吏：县之吏役。 游石廊洞① 明 刘元卿 参差危磴倚莓苔，山半仙桥一缕回。② 人似猿猱翻石壁，天开日月自楼台。③ 尚遗宋碣题痕在，却忆刘郎前度来。④ 指点千年成感慨，数峰寒色对衔杯。⑤ 【注释】①石廊洞：参见宋刘弇《石廊洞》一诗注。②危磴（-deng）：指中洞通上洞的险要石级。莓苔（mei tai眉台）：草莓、苔藓。仙桥：横架在绝壁上的石梁，是中洞通上洞的途径。③猱（nao挠）：猿类，身体便捷，善攀援。自楼台：自成楼台，下洞两侧高六七尺处，天然形成两层，右似过道，左若楼台。台上梯田、水库清水盈盈，均天造地设，传为“仙人田”。④据《莲花厅志》载：宋元祐间（1086--1093）学士刘弇避难石廊洞，“纪以诗，剔其壁曰：‘石廊之洞。’又上洞在壁，宋元符二年（1099）林自成偕众道侣游洞后，题字壁上，至今墨色犹新。刘郎：作者自称，因为刘禹锡《再游玄都观》有“种桃道士归何处？前度刘郎今又来。”之句，故云。⑤数峰：指六字、湖仙、义冈、牢芳诸峰。衔杯：衔着酒杯，即饮酒。 游清风观① 明 刘元卿 前度刘郎谱旧途，桃花千树隐元都。② 飞霞天马横金勒，带雨愁猿敞画图。③ 紫气东来浮恍惚，青鸾西去入虚无。④ 蓬莱咫尺人难信，怅望青霄月影孤。⑤ 【注释】①清风观：位于江西莲花县高洲乡。唐姚虚建，明永新刘髦读书于此。②刘郎：作者自称。元都：即玄都。道教传说中神仙所居之地。③天马：山名。金勒：金饰的带嚼口的马路头。愁猿：山名。④紫气东来：传说老子过函谷关之前，关尹喜凡有紫气东来，知道将有圣人过关。果然老子骑着青牛而来。旧时比喻吉祥的征兆。恍惚（huǎng hū）：指神思不定，精神不集中。青鸾：传说中为青色的凤凰类神鸟，常伴西王母的一种神鸟。虚无：有而若无，实而若虚，道家用指‘道’（真理）的本体无所不在，但无形象可见。⑤蓬莱：传说的海上仙山。咫尺：比喻相距很近。怅望：惆怅地看望、想望。 游清泉寺① 明 刘元卿 僧房三坐芙蓉暑，僧自不闲景自幽。② 地转吴山联楚界，天回盛夏作高秋。③ 几间茅屋环溪水，一道清泉出石头。 阅世未须伤往事，即看东日又西流。④ 【注释】①清泉寺：又称西坑庵，在江西莲花县六市乡清泉山、大岭背。传大禹治水功成，在此地设宴，大宴天下诸侯。又称封侯山。②暑：热。幽：形容地方很僻静又光线暗。③吴山连楚界：指清泉寺与湖南省交界。④未须：不须。东日：东方日出。西流：水往西流。 登小江阁上① 明 刘元卿 逶迤苔迳入苍苍，溪上寒松抱小堂。② 和合水云澄色相，倒开楼阁在浮光。③ 池蛙向夜声逾急，花月侵帘梦亦香。④ 两岸桃红难自秘，天台近日到刘郎。⑤ 【注释】①小江阁：在今江西省莲花县坊楼镇小江村。②逶迤（wēiyǐ）：形容道路、山脉、河流等弯弯曲曲延续不绝的样子。③色相：佛教名词。指一切事物的形状外貌。《华严经》：“无边色相，国满光明。”浮光：水面或物体表现反射的光。④花月：花和月。泛指美好的景色。⑤自秘：深藏而秘不示人。宋苏辙《邵武游氏老人三清堂紫芝》诗：“丹鼎一丸深自秘，紫尘三叶却先知。”天台：山名，在今浙江省天台县北。刘郎：指东汉刘晨。相传刘晨和阮肇入天台山采药，为仙女所留。求归，抵家子孙已七世。唐司空图《游仙》诗：“刘郎相约事难谐，雨散云飞自此乖。” 戏和水仙子调① 明 刘元卿 引疾归来楚水涯②，西云深处是吾家③。小屋儿恰好，牛背大享清福也。 胜荣华风吹窗月④，到榻说两句平常话⑤。畜几种易栽花⑥。客相过，浊酒浓茶。 【注释】①水仙子，曲牌名，又叫《冯夷曲》、《凌波曲》、《湘妃曲》。②楚水涯：刘元卿故乡在江西湖南交界处，古称吴楚边关，湖南攸水、渌水发源于此，故有楚水之涯话。③西云：指西云山，在莲花县坊楼南陂。莲花秦汉以来曾设安成县、广兴县、安乐郡，东汉时治所迁于安福，南陂在安成之西，故有西云山之名。④荣华：草木开花，旧时比喻兴盛或显达。⑤榻（）：狭长而较矮的床。⑥畜：养。 春暮复礼小饮戏笑·右调满庭芳① 明 刘元卿 六尺名韁，一条利锁②，牵得人世奔忙。蜗牛角底，争短更论长。且喜天宽海阔，尽容我，自首佯狂。闲想起，孙曹楚汉，无故闹一场③。 这几个先生，兴兵结怨，多少灾殃。到而今，影儿落在何方。况是日斜春暮，凭红友④，行到醉乡。说甚么，蕉鹿蝴蝶，一枕面羲皇⑤。 【注释】①复礼：这里指复礼书院。为刘元卿所创办，建于明隆庆六年（1572）。②两句意思：韁也作缰，锁也作索，有名缰利索之意。柳宗元有语：“贵尔六尺躯，勿为名利驱。”③孙曹楚汉：指三国时代。④红友：酒的别称。⑤蕉鹿：即蕉鹿梦，蕉鹿自欺，《列子·周穆王》卷三：“郑有人薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺途而咏其事，傍人有闻者，用其方而取之。”蝴蝶：叫蝴蝶梦，《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也，俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”羲皇：指传说中的古帝，又叫羲和。 偶书·右调满庭芳 明 刘元卿 愁到黄昏，闷到清晓，只争谁多谁少。事皆前定，焦劳空自老。纵如倚顿陶朱①，免不得，埋骨荒草。那些人，哄一会儿，转眼不见了。 看世事反覆②，强弱弱强，小大大小。又何必，抵死奔奔扰扰。幸遇盛友高鹏，聆清话③，真个是好。暗算来，加减乘除，服杀天公巧。 【注释】①倚顿：春秋时代富豪，以经营盐业致富。陶朱：即陶朱公范蠡 ，字少伯，春秋楚国宛（今河南南阳）人。春秋末著名的政治家、谋士和实业家。后人尊称“商圣”。他出身贫贱，但博学多才，因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越国，辅佐越国勾践。帮助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻，功成名就之后激流勇退，化名姓为鸱夷子皮，变官服为一袭白衣与西施西出姑苏，泛一叶扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之间。②反覆：反来复去。③聆（líng）：听。 石 城 洞① 隆庆间，里人刘元卿偕邑人伍弇、周一濂游洞中，见佳石辄评品之，标目十有八，分题赋诗。 （一）潜流渡石 明 刘元卿 洞背三江潜入洞中，合流而出，荫田百余亩。 河汉江淮四渎开，尔偏寻入暗中来。② 凭谁指示出头路，灌溉功成亦幸哉。 （二）石城暮霭 明 刘元卿 洞口峭石环立如城，将雨则烟霭横抹其间。 云作城门石作城，城头雉堞更分明。③ 避秦人与秦俱往，红日西飞暮霭轻。④ （三）凝乳堆雪 明 刘元卿 在右暗洞，其石多白而滑，乳头杂吐，若雪山然。 烧得人心死不回，火坑日日利名催。 仙家雪巘寒如铁，能使凉生六月杯。⑤ （四）洪钟清韵 明 刘元卿 钟钮悬岩上，击之有声。 炉冶无边造化功，有时能铸石为钟。 仙家犹自难忘世，怕杀人间耳尽聋。 （五）玉塔寒云 明 刘元卿 在左暗洞沙提中，有石峥然起，类所谓禅塔者，火烛之，金砂晃耀，斑纹灿如。 谁谓孤高不可居，暗沙堤上自如如。 已拚寒影随流水，其奈标题点素书。⑥ （六）净土丛莲 明 刘元卿 石莲往往有之，而在钟楼者尤胜，以火烛之，红白杂吐。 小园清沼绽红莲，不染淤泥也自怜。 陆地芙蕖开满洞，痴人将说是西天。⑦ 【注释】①石城洞：旧称书林洞，在江西莲花县闪石乡洞背村，为县内20余个石灰石溶洞中最大者之一。《大明一统志》、《徐霞露游记》以为石廊洞，均误。奇石攒聚，仿如城垣，洞道交错色连，有似街巷，故名。洞内涧水中流，前后空旷约十里。有可容数千人的洞厅，有潜流渡石、洪钟清韵、华表待鹤、玉兔望月、仙舄奇迹等十八景。明隆庆间，文学家刘元卿偕邑人伍弇、周一濂游洞中，对“石城十八景”分题赋诗。洞前原有精蓝、僧舍、云楼石馆等建筑群。明刘元卿于万历丁未年（1607）肖其洞形易名为：“石城洞”。曾《石城洞志》，对洞中诸景有详尽记载。《莲花厅志》载：“洞门深数十丈广，称之可容千余人，有读易台、帝姥洞、海山石、罗汉石、叠翠屏、青瑶房、金盘石、绿龟石、华表石、松石、圆岩、踞狮岩即垒墙石界内，外洞为石峡，又称仙凡峡。”《大明一统志》嘉靖本载：“乡人秉火而入，初若路绝，稍前空旷数处。”②四渎:我国古代对四条独流入海的大河的称呼，即“江、河、淮、济”，（长江、黄河、淮河、济水）。其中淮河、济水古时候也独流入海，故得与江河并列。（淮河、济水先后被黄河改道所夺，淮河下游淤塞后改注入长江，而济水故道即今之黄河下游）。现有的记载首见于《尔雅·释水》。③雉堞(zhīdié):城上排列如齿状的矮墙，作掩护用。④避秦人：石城洞又名书林洞，据说有一儒生因避秦始皇焚书坑儒，携书进洞藏之。后来的人打开洞门，一避秦碑犹存。⑤雪巘：雪山。⑥造化：创造演化，指自然界自身发展繁衍的功能。⑥素书：是一部类似“语录”体的书，流传甚广，影响很大。相传为汉代黄石公作。民间视为奇书、天书。传说黄石公三试张良，而后把此书授予张良，张良凭借此书，助刘邦定江山。⑦西天：信奉佛教净土宗者，指《阿弥陀经》所说的西方极乐世界。 《贤奕编》寓言选 一 猩 猩 明 刘元卿 猩猩，兽之好酒者也，大麓之人，设以醴尊，陈之饮器，大小而具列焉;织草为履,勾连相属也，而置之道旁。猩猩见则知其诱之也，又知设者之姓名与其父母祖先，一一数而骂之。已而谓其朋日:“盍少尝之?慎勿多饮矣。”相与取小器饮，骂而去之。已而取差大者饮，又骂而去之。如是者数四，不胜其唇吻之甘也。遂大嚼而忘其醉，醉则群睨嘻笑,取草履着之，麓人追之，相蹈籍而就絷，无一得免焉，其后来者亦然。 夫猩猩智矣，恶其为诱也，而卒不免于死，贪为之也。 二、猱 兽有猱，小而善缘，利爪。虎首痒，则使猱爬搔之;不休，成穴，虎殊快不觉也。猱徐取其脑啖之。而汰其余以奉虎日“余偶有所获腥，不敢私，以献左右。“虎日.“忠哉。猱也!爱我而忘其口腹。”啖已，又弗觉也。久而虎脑空，痛发，迹猱，猱则已走避高木。虎跳跃大吼而死。 世人谓邯郸挟瑟而倡类之。于是乎，宁独一倡哉? 三 瘿 南歧在秦蜀山谷中，其水甘而不良，凡饮者辄病瘿。故其地之民无一人无瘿者。及见外方人至，则群小、妇人聚观而笑曰:“异哉，人之颈也!焦而不吾类。”外方人曰:“尔之累然凸出于颈者，瘿病之也，不善求药去尔病，反以吾颈为焦耶?”笑者曰:“吾乡之人皆然。用去乎哉?”终莫知其为丑。 复礼书院记 明 刘元卿 邑西之陬，距郭百八十里，道险远，阻声教，其俗故上富兢胜，人重使气，莫肯顺理。豪杰者至抗治吏而强有力，多苦佃民，而兼其资，非一日之积矣。东廓邹先生数数欲诱而循之，而僻壤习诗书者什一，士人少，不得其隙也。予自在诸生中，深引为耻，顾独兼得一二有行谊者，若李垣之置井田，彭君颜之割先畴以均其侄，杨惟十之操作供母，则心私喜曰:“是不可引为赤帜乎?”乃谋诸王君子应、贺君宗孔，联乡之父老子弟为会，而时时引此三人事激而耸跃之，曰:“诸父老，其母以学为元奇不可致力。夫道者，所谓君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之达道也。学者学之为君臣，学之为父子，学之为夫妇、昆弟、朋友也。学不讲则不明，故讲学以会友明伦而己，非有元奇也。姑无远引，即杨之孝、彭之友、李之好义，周族是其人者，皆所谓明伦者也，岂其有甚高难行哉?顾不为耳。”于是诸父老欣然曰:“往吾以讲学为元远之谈，今所称引如是，是人人可致力者。”遂相率即其家季一会，会辄引其于弟训督之。奢者争为简，暴者忍辱，贪者损其分以外之求。行之暮年，风俗浸浸可观，乃合而谋曰:“季而会，五日而罢去，曝寒无常，非计之得也。盍醵钱构书院乎?”卜地书林，面禾山，背武功，西云，悉猿诸峰，拱揖而环聚，足称雄观垂永古。旬日间，敛金以两计者五百，盖彭昂为之首，而陈君朝俭、国相等从而翼之，余兄弟名卿、上卿、贵卿等复力助之，遂举金以畀。刘子钦、彭子继善、冯子梦熊，量工命日，始事于隆庆壬申之十月。越明年三月告成，相与问名于予。予曰:“其复礼乎。”诸父老惊曰:“斯颜子之学也，仲弓而下，不敢望其藩篱，奈何以迪后进之士?”予曰:“嘻，斯道也，非有元奇也，夫性周六合，在人则为礼。性也者不可得致力者也，礼也者可得而致力者也。然性虽不可得，而致力，而经礼三百，曲礼三千，皆性也。故视听急动，一归于礼，虽谓之致力于性可矣。里人罕言性而雅言礼。所谓中道而立，超乎二氏而为，万世之宗都也。颜之仰、钻、瞻、忽，其始固欲致力于性，而夫子则示之以礼。故其言日如有所立。盖始悟礼之可据也;曰末由以从之，则叹性之不可得，而致力矣。不观诸火，火性遍虚空，丽木则明。以之烹饪则利兴，以之燎原则害炽。顾所用如何，非必绝薪去焰而后可以尽火之性也;又非即薪与焰，而遂谓穷火之原也。明于观火，可以通乎礼之说矣。”父老曰:“若是何与于明伦?”曰:“斯予所谓明伦也。予请言孝礼，白为人子者，视于无形，听无声，其非礼勿视听乎。不登高，不临深，不苟訾，不苟笑，其非礼勿言动乎。推之君臣等，莫不皆然。则仁在其中矣。然则颜子之学，又岂有甚高难行者哉?”于是诸父老进其弟曰:“斯言近而远，浅而微，若等勉致力焉，虽终身可也。”复顾谓予曰:“子卒以此而名 吾无疑于显微之故矣。”予唯唯，退而记之。
