当代诗人和现代诗人的区别最主要体现在时间上。
现代诗人是指在1919年到1949年这段时间涌现出来的诗人，也就是从五四运动到新中国成立这段时间出现的诗人。
当代诗人指的是从1949年以后出现或者是指新中国成立之后出现的诗人。
扩展资料：
对于现代诗人来说，无论是西方还是中国的诗人，现代诗歌一般大都采用自由体裁，诗歌的格律和形式已经不再重要。
现代诗人还可以进一步分为现代诗人和当代诗人，一般的分法是将20世纪上半叶的诗人定义为现代诗人；20世纪下半叶及以后的诗人定义为当代诗人；这种分类法在中国已经被普遍接受。
中国现代诗歌在各个不同的历史阶段有不同的现代诗歌流派，其中最杰出的代表人物为：
20世纪20年代
徐志摩、闻一多、李金发、穆木天、冯至、柳亚子
20世纪30年代
林徽因、戴望舒、李广田、艾青、汪德祖、卞之琳、何其芳、南星、辛笛、覃子豪、纪弦、臧克家
1919年以前称为古代，1919～1949年称为现代，1949年到现在称为当代。所以现代诗人是1919~1949年的诗人，当代诗人是1949年以后的诗人。主要按时间分别：1919-1949是现代例如戴望舒1949-..是当代例如舒婷
现代诗人在中国指1919年至现在的诗人。现代在我国历史分期上多指一九一九年五四运动到现在这个时期。中国近代历史时期一般认为是自1840年鸦,片,战,争至1919年“五四”运动。世界近代历史时期，一般以1640年英,国,资,产,阶,级,革,命为开端，终于1917年俄,国,十,月,社,会,主,义,革,命。古代，在中国一般指1840年以前。就中国历史而言，依照目前中,国,大,陆的官方史学，称呼1840年以前的全部中国历史为“中国古代史”。近代，接近当今的一个历史时代。近代和现代合称近现代，但有时近代和现代没有截然的含义区别，相互替代使用。英文中，modern一词可译为“近代”或“现代”，early modern一词，专门用于指1500年-1800年左右的时期。在,欧,洲，近代大略是前续中世纪、后接工业时代的一段历史分期。一般以1500年左右的地理大发现、宗,教,改,革等一连串欧洲历史事件的发生为起点；而以法,国,革,命结束后的1800年为终点。也有人认为近代史以第,二,次,世,界,大,战,后或1970-80年代为终点，或以1900年即资本主义进入垄断时期为下限。甚至有些人认为至今仍属于近代史范围。中,国,官,方,学,术,界至今一直采用1640年英,国,内,战为起点，以1917年俄,国,十,月,革,命为下限，近来与国,际,学,术,界,接,轨,后一些人接纳了国,际,学,术,界的观点。清末民初，“近代史”（当时也称“近世史”）的观念从西方传入中国，当时一般指的是从某一时期到所在时期并仍在发展的历史阶段，即未区分“近代史”与“现代史”。如：梁启超将“乾隆末年至今”称为“近世史”。经过多年讨论研究后，中国大陆近代史学界于二十世纪九十年代，确定将中国近代史定为开始于1840年第,一,次,鸦,片,战,争至1949年中华人民共和国成立这一的范围：从中国社会形态来说，鸦,片,战,争是中国“半,殖,民,地,半,封,建”社会的开端，中,国,人,民,共,和,国的成立是半,殖,民,地,半,封,建,社,会的结束。中国现代的起始时期，有几种观点：辛,亥,革,命建立中,华,民,国。推,翻,世,袭,帝,制，建立共,和,民,主,政,体。民,国八年五,四,运,动。中,国,共,产,党在此间孕育，其史观持此观点，并以鸦,片,战,争作为中国近代的开始。现代，指截至现今的近期的一段历史时期。近代和现代合称近现代，即以近代为现代之前的一个时期；但有时近代和现代没有截然的含义区别，视为同义，相互替代使用。在西方，现代普遍被认为开始于18世纪中期前后，在中世纪和近代之后。中国古典诗歌，又常被称作“诗词歌赋”、“古诗”或“旧体诗”，是指用文言文和传统格律创作的诗，广义的中国古代诗歌，可以包括各种中国古代的韵文如赋、词、曲等，狭义则仅包括古体诗和近体诗。唐朝以前的诗歌，不分古体近体。初唐开始，律诗和绝句的格式固定下来，以前那些形式格律不严格不讲究的诗体，就一律称作古体，并把律诗绝句合称为近体。即使在唐代抑或以后，仍有许多诗人依古体写作诗篇。“古体”云云并不含有时代分期的意思。诗经和乐府通常也归类为古体诗。形式特点上，古体近体的差别在于，古体诗是一种较少拘束的诗体，句子数目不拘，篇幅不限，每句字数不拘，不严格讲究平仄与对仗，也不讲究押韵方式，可以兼用平声韵与仄声韵。古体诗最基本的形式是五言古诗，以及七言古诗。全部体裁则可分为七种：四言、五言、七言、五七杂言、三七杂言、三五七杂言、错综杂言。古体近体两种体裁的选择，有时受作品主题或内容影响。如杜甫往往用不同的诗体，表达不同的内容，古体诗较少格律限制，便于铺叙描写，叙事遂多用古体，而抒情则多用近体诗。古体诗原指唐朝以前不配乐的诗，与近体诗相对，加上乐府诗三者成为狭义上的中国古诗中的三大类别。近体诗成形以后，仍然有相当多的诗人喜欢使用古体创作，这些诗作也被称为古体诗或古风，与遵守格律的近体诗相区别。近体诗是南北朝时期出现、至唐朝而成熟的诗体，其特点是讲究格律，即规范诗作包括字数、平仄、用韵、对仗的四方面因素。近体诗只允许五种类型，即五绝、七绝、五律、七律和排律。
“后现代“这个概念是在三个层面上被使用，如不加以区分就会造成认识上的混乱，让人们产生困惑。第一，这个概念是对当代西方的文化状况或文化倾向的一种概括，即后现代状况。在这个层面涉及的关键问题就是可否把它看做是个历史分期概念；第二是后现代的世界观和价值观，即后现代主义。后现代主义并不是西方人走出精神危机找到的新的价值体系和文化原则，而只是西方人在危机中探索出路时改变了立场、观念和思维方式；第三是后现代性，即指后现代主义者的思维方式和思想方法及后现代的各种表征。这是在语言学转向和解构主义哲学基础上形成的对传统的解构与颠覆。关键词：后现代，后现代性，后现代主义，历史分期。后现代不是一个统一的概念和命题，这不仅因为那些后现代理论家们的观点各异，无法统一，而且也因为这个概念在不同的层次上被人们使用着，若不加分清，势必会造成一种认识上的混乱。笔者以为这个概念主要在三个层面上被人们使用着：第一，后现代状况。这是指当代西方社会的文化状况，或是一种文化倾向。这是外延最大，意义最泛，包含最广的一个层面，是对众多的所谓后现代现象的一种概括；第二，后现代主义。既称作主义，就会让人产生一种关于完整的思想体系的联想。我们不敢说后现代主义就是一个完整的思想体系，但后现代主义确有独特的世界观和价值观；第三，后现代性。这是那些后现代主义者较为独特的思想方法和思维方式，也是后现代文化的独特表征。本文拟从三个方面，结合后现代文学进行一些粗浅的探讨。一后现代状况，这是指当代西方的文化状况。人们把西方世界自第二次世界大战之后出现的文化现象概括为后现代。伊哈布·哈桑（IhabHassan）是在研究文学时提出这个问题的，他认为文学中有一种自我矛盾、自我质疑、自我否定的倾向，是无法用任何现代的认识框架去把握的东西。并进而由文学推及到整个文化，认为后现代文化中普遍存在着一种自我矛盾、自我否定的悖论式特点。詹明信（FredricJameson）则将这个问题当作如何对待当今资本主义文化的重要问题，认为自20世纪50年代以来，现代主义文化已经衰落，出现了一种大众通俗的、杂乱无章的、异质共存的、更加迁就于个人经验的文化，并逐渐上升为主导文化。所以他认为后现代主义就是“晚期资本主义的文化逻辑。“利奥塔（J。F。Lyotard）则是从人类文化和知识的地位与状况切入后现代问题的讨论，提出了“知识合法性危机“的后现代。他认为这个时代，知识的合理化受到了怀疑，出现了所谓叙述危机，那些作为知识合理性依据的庞大叙述，诸如思维的同一性和人的解放，也失去了原有的权威，取而代之的是一种范围有限的语用学，因而知识话语合理性解体的问题，无非也成了一个语言游戏的问题，以及距语言游戏不远的视角问题。所以他认为给后现代下一个最简单的定义，就是对一切元叙述的怀疑。各家各派的理论虽然千差万别、不尽相同，但都在一定程度上概括出了西方文化的某些特征。然而问题的关键不在于西方当代文化是否有这些后现代特征，而在于能否把后现代作为一个历史分期的名称。这是个重大的理论问题，它的牵涉极广。第一，这意味着西方世界是否已经解决了19世纪末20世纪初的这场精神危机，而出现了一种与现代主义截然不同的新的文化。这种新文化即后现代文化出现在现代主义之后，因而可以从更高的角度去理解和把握现代西方世界，避免和解决现代西方出现的种种弊端。第二，从现代到后现代是否历史的必然，也即现代之后是否必定会出现后现代文化。如此，则这种现象就远远地超越了西方世界的范畴而具有了全世界的意义。那么我们今天正处在实现现代化的进程中，明天就必然要走向后现代，所以这也是我们将要面临的问题。这样的话，我们研究后现代文化问题就不仅仅是个参照的问题，而是和解决我们现实问题紧密相联。第三，后现代的种种理论是否站在现代之后或是现代之上，具有更高的理论概括力和视角优势，我们可以借助于这些理论去进一步认识现代化和现代文化。利奥塔，伊哈布。哈桑和詹明信都是明确主张分期的。詹明信在《后现代主义与消费社会》一文中指出：“它并不只是用来描述一种特定风格的另一个话语。至少在我的用法里，它也是一个时期的概念……“①。在《后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑》一文中说：“要谈到后现代主义首先要同意作以下的假设，认为在50年代末期到60年代初期之间，我们的文化发生了某种彻底的改变、剧变“②。坚决反对做这种分期的是哈贝马斯（Jurgen Habermas）。他认为后现代性是不可能的，因为主体还没有充分地展开。启蒙以来的理性也尚未被完全消解，现代性还是一项尚未完成的计划，因而现代主义者绝不可以推牌认输。他承认，由于工具理性的无限膨胀，造成社会制度的颓变，以理性为标志的现代性出了问题，西方文化面临危机。但他认为必须重建现代性，并提出要建立一种新理性图式－－即交流理性的观点。其他的理论家或主张分期，或不主张分期，但言辞和态度较温和，没有这样剑拔弩张。我们从文学角度看，自二战西方世界出现了荒诞派戏剧、新小说、黑色幽默、以及拉美文学的爆炸，被人们称作后现代文学或后期现代文学，确曾出现了一些新的，有别于现代主义文学的特征。对这些特征的看法是多种多样的。如弗莱德里克。R。卡尔在《现代与现代主义》一书最后一章中就指出后现代主义文学的艺术特征，都是在现代主义文学中既已出现过的，没什么新奇的东西。也有一些评论家认为后现代文学主要表现在世界观和思想方法上，如布赖恩。麦克黑尔在《现代主义文学向后现代主义文学的主旨嬗变》一文中就指出现代主义文学是以认识论为主旨的，而后现代主义文学是以本体论为主旨的等等③。如此众说纷纭的后现代在中国不能不让人困惑，它究竟是孕育于现代主义这个母胎中，一经条件成熟就从母胎中撕裂出来而主导了一个新的时期呢？还是西方学界改变了立场方法，对传统以及现代西方精神文化危机进行重新审视呢？二后现代主义，也就是后现代独特的世界观和价值观虽然称作主义，但我们并不能认为这是一个成体系的思想，并具有一定的合理性，我们只是把它看做是后现代的理论和主张的总和。然而这是不是一种新的主张呢，或者说当西方世界经历了一场精神危机之后，人们找到的一种出路，一个新的精神家园，一种可以重新赋予这个世界以意义和秩序的价值标准呢？盛宁在《人文困惑与反思》一书中认为“后现代“的提出是因为现代认知范式不仅无法包容许多人们所面对的新的文化现象，且无法解释这些东西，于是我们需要对其重新审视，乃至于需要另行建立一个新的参照系，一个新的认识框架。这就是后现代主义。这样就可以根据实际的需要，对我们所面对的各种现象，重新再进行一次追根究底的考察。所以说后现代问题的提出是西方知识界又一次陷入人文精神的困惑，并为走出这一困惑而进行的反思④。这就是说后现代主义并不是一套新的价值标准，而只是西方学界在探索摆脱危机的出路时走进了一个死胡同，因而不得不改变立场，改换策略，此路不通再换一条其他的出路。即对传统以及当代西方文化状况再进行考察和反思时，重新为自己设立的立场和出发点而已，关于这一点，我们需要结合现代主义来谈。19世纪末20世纪初，西方世界曾陷入了一场精神文化的危机。尼采说：上帝死了！人们赖以维系其安身立命之所的精神家园丧失了，西方人因找不到人生的意义和价值而困惑，彷徨、孤独、失落，所以有志之士开始了艰难的探索，现代主义文学即表现着这一历程。如艾略特的《荒原》全面系统地探讨了西方精神文化的荒原现象及其根源，并在探索拯救这种荒原的出路。他是把现代荒原现象放在了历史经验中来考察的，作者引用了58部经典作品的只言片语，引进了原始神话和宗教、基督教、佛教文化三种基质共同构成了一种强烈的历史意识，作为参照来考察现代荒原现象，来拷问现代西方人生活的意义。但是他发现现代荒原现象是无法理解的。所以全诗的第一句，作者就用了一个极其突兀的句子来概括现代荒原现象：“四月是残忍的一个月，荒地上／长着丁香……“⑤。应该说艾略特是现代主义的代表，他不仅是个诗人，而且开创了新批评的理论传统，文艺评论文章也是很有影响的。而艾略特的探索和思考是有代表性的，他是以一种丰厚的历史意识，以自己所接受的文化传统去理解和把握世界的，或者说是以过去来解释现在，想重新恢复这里的秩序。这种努力是现代主义者的共同特征。他们看到社会生活的发展变化，旧的价值体系已不能适应，社会开始出现无序的因素时，就希望重新建构起一套价值标准来，再赋予这个社会以秩序⑥。所以尼采要重估一切传统价值，提出他的超人哲学；弗洛依德提出了心理无意识学说；萨特得出了存在先于本质，人的自由选择这样的命题。现代主义者在寻找一种新的普适有效的原则和价值标准，以其使现代社会恢复秩序，现代人生活被重新赋予意义和价值。经过了半个多世纪的探索和努力，人们不仅没有找到出路，相反却愈益陷入危机。所以二战以后西方学界不得不改变初衷，从一种新的尝试入手，来认识、理解和把握世界。新小说派作家为我们揭示了一个物的世界，及由种种偶然所构成的命运的不可抗拒性；荒诞派戏剧向我们演示了这个世界的荒诞，以及现代人在百无聊赖的等待中耗尽了自己的生命；黑色幽默文学展示给我们的更是一个没有秩序、没有意义、充满了偶然、充满了荒诞不经的世界；而拉美魔幻现实主义文学则把我们从欧洲文化这个中心带到拉美意识这个边缘。后现代主义者看到社会的发展变化是任何一种统一的价值标准都无法把握的，于是就放弃了这种努力。也就是说他们看到这个世界的荒诞，并接受了这个事实，以一种纯粹个性的体验，以一种游戏的态度来对待这个世界。所以他们要消解一切有意义的东西，把这一切都看做是一种语言的游戏，只是规则不同罢了。麦克黑尔提出的现代主义以认识论为主旨，后现代主义以本体论为主旨，虽然说法值得商榷，但他概括出了一个基本的事实。即现代主义者把这个世界的茺诞和无法把握只看成是一种现象，认为现象的背后还注定存在着一种本质，只要我们能够认识和把握了这个本质，就一定能够使这些杂乱的现象变得有序起来。所以他们在努力地探索这个现象中的本质；而后现代主义者认为现象即是本质，这个世界在本体上就是这样荒诞和无法把握的，因而我们无须再去寻找，也根本找不到什么本质的东西，我们从纷纭复杂的现象之中去体认这个世界，对具体问题做具体的把握和解决。因而盛宁说后现代主义是对迄今为止西方人文传统的一次重新构想和重新审视，是一次重新整合和改写。这是一种作为文化代码的语言层面上的话语的解构和建构活动，一种话语的解码和再编码活动⑦。这样说来后现代主义并不是一种成体系的思想理论。而只是作为一个问题提出来的。明确了这一点是非常有意义的。20世纪90年代后现代思潮在中国盛极一时，有些人言必称后现代主义，以为西方又出现一种新的理论思想，可以解决现代社会中的许多问题，因而不遗余力宣传、效仿，并迫不及待地引进，以为只有这样我们才能跟上西方世界的发展。而我们明白了这不是一种系统思想，而只是一个问题，即西方人再度陷入了一场精神文化的困惑之中，而主动地改变了自己的立场，改换了思维方式，对传统进行再体认，则我们就不会跟在别人屁股后面盲目吵卖了。三后现代性，这是最难说清楚的问题。它是指纷纭复杂的后现代文化现象表现出来的独特的品质，也是那些后现代主义者独特的思维方式和思想方法。改换了立场之后，后现代主义者的确表现出一种新的思维方式和思想方法，确定了一个考察问题的新的立足点。伊哈布。哈桑概括了后现代文化的11个主要特征，其中属于否定方面的有：不确定性；零乱性；非原则化；无我性、无深度性；卑琐性、不可表现性等五条。而属于重新建构方面的属性则有：反讽；种类混杂；狂欢；行动、参与；构成主义；内在性等六条。詹明信则是这样来概括后现代文化特征的，即一是削平深度模式的平面感；二是历史意识消失后的断裂；三是主体消失后的零散化；四是因复制而导致的距离感消失等。戴维。洛奇则强调后现代的对立原则、置换、连续中断、极端和短路等特征。这些虽不尽相同，但有一点我们是可以从中体会到的，即这些品质大多在过去是不能作为文化的特征的，而诸如无深度、零散化、不确定等恰好是人们要批判和否定的反文化或没文化的表征，如今竟冠冕堂煌地被当做文化的特征来加以炫耀，足见人们的观念立场在变，思维方式和习惯也在改变。后现代的思维方式来自20世纪语言学的转向和解构主义哲学的兴起。一般认为，西方哲学经历了三个里程碑意义的时期，即古希腊的本体论阶段，近代的认识论阶段和现在的语言学阶段。自20世纪初以来，语言问题即成了一个压倒一切的问题，它深刻地影响了20世纪学术的发展，后来兴起的解构主义哲学也是在语言学和语言哲学的基础上发展起来的。人们赋予了语言以本体论的意义，把它看成是一个自足的系统，看成是人存在的家，所以许多问题都是从语言入手来进行分析。而从索绪尔提出了语言的“所指“与“能指“的区别之后，人们便对语言与其所表示的事物之间是否有必然联系产生了疑问，并进而认为语言自身就是一个自足的，高度形式化的系统，它遵循自身的规律，或者说是游戏规则。于是真理被消解了，世界被隐匿了，无论是历史还是哲学，都只剩下了文本，话语统治了一切。利奥塔对后现代知识状况的分析就是使用这种方式的。他认为传统的合法化因时过境迁而失效，只有通过解合法化，走向后现代话语游戏的合法化。即是说以单一标准去裁定所有差异、统一所有话语的“元叙事“已被瓦解，科学真理只不过是多种话语之中的一种话语而已，不再是绝对真理。因而后现代的知识不是求同，而是求异，在游戏规则上打破了中心论和专家式的一致性，以更为深广的气度去宽容不一致的标准，以一种多元论的有限元话语创立后现代的知识法则。利奥塔的理论方法是后现代主义者的一个代表，其他思想家虽未像他一样明确地使用这种分析问题的模式和框架，但思维的方式与习惯也是深受此种影响。他们把一切都当做一种话语，蔑视任何规则和权威，怀疑一切意义和价值，不仅如此，他们还对传统的建立统一的价值标准和意义系统的做法表示怀疑，并以现实为参照，以现象为本体对传统观念，以及逻各斯中心主义进行全面清理，审视和解构颠覆。按照这种思维，一切都是文本，一切都是话语，这个世界就不存在一个最高法官，不存在上帝，也不存在唯一的真理。一切都是一种语言游戏，只是规则不同。这样就为人的思维开创了走向全面解放的可能性，就可以使人无所顾忌地去开拓属于自己独特体验的东西，去审视和怀疑一切。所以后现代一方面继续它在艺术形式上的先锋实验性，一方面又表现着对传统的价值规范，理性原则及建立其他的逻各斯中心主义进行切底的解构与颠覆。贝克特的小说中的主人公没有身份、没有姓名、没有职业，只有一种抽象的痛苦，成了主体消解后的非人；他的《等待戈多》中的戈戈与狄狄则百无聊赖地等待戈多的到来，表明人们再也不能采取任何积极的行动对付这个荒诞的世界；阿兰。罗伯－－格里耶在《橡皮》中写出了这个世界的多样性和复杂性，根本无法把握，其中充满了偶然，每一种偶然都可以把事物发展变化的历史擦掉重写。但一切都可以是偶然的，而种种偶然却拼凑构成了一种必然，这就是不可抗拒的命运；纳博科夫在《洛莉塔》中真实地写出了一个成年人的颠狂沉醉的真诚怎样被一个少女的好奇和游戏所毁灭；巴塞尔姆的《白雪公主》则以戏仿的方式彻底颠覆了格林童话所表现的真假善恶的意义。这是一个以话语游戏来取代宏大叙事，以尝试来取代规则，以个性体验来取代共识，以多元来取代统一的时代。海勒在90年代的新作《最后一幕》中，以总统在办公室里玩电子游戏一下子按错了电钮，把全世界的核打击力量都发动起来，带来了世界的末日的情节结束是更有意味的，是游戏变成了生活，还是生活成了游戏，也许游戏就是生活，生活就是游戏。那我们的前人为什么还要执着于所谓最高法官，或是统一价值尺度，即唯一真理呢？然而问题却在于当你满怀信心地颠覆和解构之时，也是你的建构之时。后现代在解构和颠覆传统时又建构起了什么呢？多元论是否可行呢？当我们谈论多元论时，我们仿佛成了生活的旁观者。
后现代是一个历史概念，指“二战”以后出现的后工业社会或信息时代，与此相关的“后现代主义”是指这一社会状态中出现的一种文化哲学思潮。后现代现在可是热门话题。北京大学出版社出版的一套“后现代交锋丛书”对此作了一些介绍，可以看看
1、时代不同
20世纪上半叶的诗人定义为现代诗人；
20世纪下半叶及以后的诗人定义为当代诗人。
2、诗歌风格不同
现代诗歌大都采用自由体裁，用白话写诗，比较适合表达现代人的思想情感，以时代使命为己任，抒小我展大我；
当代诗歌中，诗歌的格律和形式已经不再重要，不拘泥格式和韵律。
扩展资料：
1、中国现代诗歌发展史上出现的最重要的诗歌流派有：
20世纪初至1920年代：尝试派、文学研究会、创造社、湖畔诗派、新格律诗派、中国早期象征诗派。
1930年代：中国现代派诗群、七月派、汉园三诗人。
1940年代：中国新诗流派、九叶诗派。
1950年代：中国现实主义、新现代主义、蓝星诗群、创世纪诗群。
2、当代出现重要的诗歌流派：
1970年代：朦胧派、白洋淀诗群、中国新现实主义。
1980年代：新边塞诗派、大学生诗派、第三代诗群、莽汉主义、整体主义、海上诗派、圆明园诗派、撒娇派、英雄写作、他们诗群、丑石诗群、非非主义、神性写作、新乡土诗派、知识分子写作诗群。
1990年代：网络诗歌、民间写作、第三条道路写作、中间代、信息主义、70后诗人。
1997年：新时代派。
21世纪初：第三极神性写作、女子智灵性诗歌、灵性诗歌、新江西诗派、80后诗人、90后诗人、春草派诗歌、边缘诗派、窗诗派、素颜派诗人、简文派、新婉约诗派。
可以这么说，白居易一贯倡导“文章合为时而著，歌诗合为事而做”，他的山水田园诗更多的倾注了对土地的深情，虽然唐朝没有后现代主义诗人的说法，但是白居易的诗歌理念被后现代主义诗人继承并发扬，说白居易是后现代诗的鼻祖不为过
现代诗人还可以进一步分为现代诗人和当代诗人，一般的分法是将20世纪上半叶的诗人定义为现代诗人；20世纪下半叶及以后的诗人定义为当代诗人；这种分类法在中国已经被普遍接受。世界后现代诗人有哪些呢？你知道吗？下面是我整理的世界后现代诗人有哪些，供大家参考。
1、庄凌
庄凌，女，90后，曾用笔名夏小风，在《人民文学》《诗刊》《钟山》《星星》《中国诗歌》等发表组诗，参加《人民文学》第三届“新浪潮”诗会，获第五届“包商银行杯”全国高校征文诗歌一等奖，“一马香泉海杯”咸宁诗赛二等奖，《时代文学》2014年度诗人，《西北军事文学》第二届优秀诗人等奖项。
2、余幼幼
90后诗人。曾用名：零落香。现居于四川，中国90后百强作家风云榜第6名，荣获2009年度诗选刊“中国年度先锋诗歌奖”。2010年度90后十大先锋诗人排行榜第一名。作品入选《2010最佳诗歌》、《新世纪诗典》、《诗选刊》、《诗刊》、《诗歌月刊》、《诗林》等几十个刊物及选本，连载随笔《幼女要革命》。
3、许立志
1990年生，广东揭阳人。喜爱文学，尤爱诗歌。作品见于《打工诗人》《打工文学》《特区文学》《深圳特区报》《天津诗人》《新世纪诗典》等，生前在深圳打工。
许立志最初写的几首诗发表在《打工诗人》上。在《车间，我的青春在此搁浅》里，许立志如此描述当时的生存状态，“流水线旁，万千打工者一字排开/快，再快/站立其中，我听到线长急切的催促”，他感到“既已来到车间/选择的只能是服从”，更感到青春无情的流逝，只能“眼睁睁看着它在你怀里/被日夜打磨，冲压，抛光……”。对于许立志去世的’原因，作家韩庆成在其微博发文悼念并透露，许立志因工作、生存等原因，曾有消极情绪。去世前发表过的一首诗只有两句：本命年真的是一道槛我怕自己过不去。曾被誉为打工文学接班人的90后深圳诗人许立志，于2014年10月1日坠楼身亡，警方疑为自杀。生前留下最后一首诗《我弥留之际》写道：我来时很好，去时也很好。
4、王尧
5月3日15时，90后诗人王尧在中国人民大学跳楼自杀离世，生前为该校环境学院大二在读学生，课余时间写诗。
王尧：男，1994年10月20日出生于山东临沂。他说：“三点是一个隐喻的时刻。三点不到，一切尚早。”
他说：“二十年不长，回来——路太短。”
他说：“每天不停的接受观念的暴力和语言的暴力，社会从来不是温和的。”
他说：“我不再相信那些所谓人类的救赎。”
5、程川
程川，1993年出生于陕西汉中，祖籍四川遂宁。文字散见于《星星》《花城》《诗刊》《青年文学》等。曾获第三届复旦光华诗歌奖，第三届红高粱诗歌奖。陕西省作家协会会员。
6、砂丁
砂丁，1990年出生于广西桂林。同济诗社第20任社长。曾获第八届“未名诗歌奖”、第三届“光华诗歌奖”。辑有短篇小说自选集《开始时我们都是新的》、诗集《我知道不如你知道》。作品散见于《诗刊》《诗歌月刊》《诗建设》《诗江南》《当代诗坛观察》《同济十年诗选》《天津诗人90后专号》《同济诗歌年选2013》《中国大学生诗歌年鉴2013》等。现于同济大学攻读文艺学专业硕士学位。
7、蔌弦
蔌弦，1993年生于福建，现为复旦大学中文系2012级本科生，曾获“未名诗歌奖”、“光华诗歌奖”，辑有诗歌手册《夙愿的外观》
8、莱明
莱明，本名蒋来明，1991年生于黔俯贵阳。四川大学材料科学系博士研究生在读。曾获第五届复旦大学“光华诗歌奖”、第二届“元诗歌奖”等。参加第八届“中国·星星大学生诗歌夏令营”、第五届“《中国诗歌》新发现夏令营”。主编诗歌刊物《途中》。
9、古昊鑫
古昊鑫，长安人氏，生于九十年代末，就读于陕西师范大学，作品见于《成都晚报》《星星诗刊》，台湾《好烫诗刊》，以及网易、新浪等网站。曾获晚风文学奖、源泉之歌诗歌奖、2016年星星诗刊诗歌夏令营成员。
10、秦三澍
秦三澍，1991年生。青年诗人，译者，兼事批评。复旦大学中文系、“复旦—巴黎高师人文硕士班”比较文学硕士在读。曾获柔刚诗歌奖、诗东西—DJS诗歌奖、全球华语大学生短诗奖、重唱诗歌奖等。辑有诗歌集册《孔雀与人间诗》。
