尧舜禅让的传说是儒家的杜撰？
——字匿信史
无论是否自愿禅让，但帝尧禅让给帝舜可以肯定是历史上的真实事件。
禅让给人过于理想的感觉，加上《竹书记年》（又称魏国《史记》或《汲冢书》）中记载，舜是通过囚禁尧逼迫尧让位的。于是现代人很多都在怀疑上古真正的禅让是否真的发生过，上古禅让会不会是秦汉之后的假禅让类似的情况，甚至根本就是儒家的杜撰。
产生这种看法，是因为人们以为上古的“帝”跟后来的皇帝一样，但其实不是一回事。上古的“帝”，实际是“巫” 的分化，权力更多来源于知识、决策力、领导力等个人魅力。《史记》记载中，帝舜上位的确经历了一番斗争，但都是“文斗”，性质更接近现在的办公室争斗，强者（贤帝）成长路上，即使不涉及军事斗争，同样需要各种陪练。
甲骨文前期「巫」字构形如下：
关于此构形，一般认为是巫具，“甲金文象兩玉交叠之形，玉在古代是灵物，古代的巫師用玉來獻祭神灵。”然而对比甲骨文「癸」，「巫」与「癸」的早期构形几乎一样，只是方向错开45度，都呈十字交叉。若「巫」是两玉（巫具）相交，那「癸」又该当何解？
关于「癸」，我在分析十天干中已经提及。当时重点分析“癸”的构形所表达的聚拢含义，至于「巫」则是有限（四边的横与竖，都取的“一”字切断之构形含义）的发散。这种发散，可以是平面四方，但更可能是表达上下之天文地理和古今之前尘后事。
但随着社会的发展，古巫的各种职能被新出现的社会角色取代，关乎日常生活相关的，被“帝”及其政府组织所接手，而关乎历史传承的，文字出现后，史书完成的更完美。所以，进入帝国（奴隶）时代之后，巫的职能，仅剩关于未知与未来的解读。因此，后期的甲骨文“巫”更像是两个“工”字相交（此时为巫具相交）：
最早的帝，很可能是炎帝，炎帝又称神农氏。神农炎帝等的说法虽然有着神话成分，但“帝”字的出现，很可能就是因为农业的发展。
最初的农业，是刀耕火种式的“游耕”，这其中，烧荒地块的选择恐怕是最为关键的一步。为此，古巫中分化出专门研究与指导烧荒工作的巫，随着农业越来越重要，这些巫就被冠以“帝”的特殊称谓（帝的读音很可能也来源于“大地的地”）。这估计是最早的“帝”字构形，从甲骨文“巫”省（去掉上下知天文地理的“工”形，代之以柴垛构形），古人以此构形表示主持烧荒的“巫”。
后来，神农氏在众多部落中脱颖而出，此时的“帝”，恐怕曾经是专指炎帝（主持烧荒祭天的人），已经脱去古巫的身份：
再后来，随着农业技术的成熟，人们开始进入定居农业时代，此时，生产工具成为决定农业收成的关键，所以巫师群中研究与生产农业工具的巫就被称为“帝”，从“辛”。因为收割工具“辛”是尽快将成熟粮食收获归仓的关键，否则，再多的粮食若烂在地里或者被鸟兽糟蹋了也是枉然：
进入西周，基本政治框架从之前的诸王争霸（帝国-方国）、君权神授（图腾/祖宗崇拜）模式进入到君权天授（王国-诸侯）模式。天之掌权者为“帝”，从“二（古文‘上’）”，见下图。
因此，金文「帝」的构形为上帝，意为天上之最高掌权者。地上的最高掌权者仅称“王”。而篆文「帝」基本继承金文“帝”的构形，但由于缺乏更多的古文资料，《说文》认为篆文“帝”从“二（古文‘上’）”，“朿”声。
虽然《说文》「帝」从朿不甚合理，但是「朿」字甲骨文中，横写的「工」字构件表示有限（限制）却也印证了前面对「巫」字的分析。
甲骨文“朿”从“巫”省（横写的工，表示两侧封闭），其构形表示尖且坚硬。至商代，分化出特指“刺”的金文。
综上，上古的“五帝”等帝王的权力来源实际跟春秋战国时代的帝王是完全不一样的，但春秋时的人们不知道（甚至是假装不知道），又加上教育王族子弟的需要，因而《竹书记年》这样的魏国官修《史记》，只好将五帝更迭修改的跟传说完全不一样，更接近春秋时代的权力争夺、更替的历史。
或者，用另一句话来解释会更明了，一切历史，都是当代史
